教案资料|包商主义读后感（通用11篇）_包商主义读后感
时间:2020-09-02 赵老师教案网包商主义读后感（通用11篇）。
包商主义读后感（1）
细读《极简主义》这本书，其实重点在讲“活出生命真意”——如何让人生过得更有意义，“极简主义”是达到这个目的的一个工具。
什么需要“极简”？“极简”到什么程度？大概对于每个人的标准都不一样。因为什么是生命中重要的事，对每个人而言，都有自己的标准。
作者强调的是通过“极简”，轻装上阵，摆脱生活中多余的事物。“极简”只是形式，“极简”背后更为重要的是沉下心来进行深度思考，重新发现生命的意义，什么是重要的，什么是多余的。让我们在有限的生命里，去做更多的更有意义的事。
本书的核心目的是：引导读者发现更有意义的人生，不断实现个人成长，有意义地为他人奉献。“极简主义”的好处包括：取回浪费的时间、摆脱多余的物质、找到自己的使命、享受快乐和自由、多创造而少消耗。
本书主要是讲如何从五个维度去发现和构建生命的意义，也被作者称为“五大价值”，分别为“健康”、“热情”、“人际关系”、“成长”和“奉献”。
“健康”、“热情”、“人际关系”这三者是基础，而“成长”和“奉献”就是我们生命的意义所在——实现个人成长，为他人做出贡献。“成长”是我们生命内在的意义，而“奉献”是在“成长”基础上更为高级的生命外在的意义。
先说说“成长”，如果生命每天都只是在重复，日复一日，那生命又有何意义呢？那不就是在混吃等死吗？这不就是在浪费生命吗？
我们多数的改变，都是通过每天在小的方面逐渐改善积累而成的。每天哪怕有一点点有意义的改变，只要我们持续行动，我们就没有停下“成长”的脚步，正是“成长”让我们感到充满了生机和活力，体会到自我满足与成就感。
我们的“成长”来自三个基础方面：改善“健康”状况、发展“人际关系”、追求自己的“热情”兴趣。
“奉献”是指为他人做出的贡献，增添的价值。“奉献”能给人带来深层次的、持久的满足感，与之相比，我们自己吃顿美食、看场电影的满足感显得很微不足道。
是“成长”引向了“奉献”，而且可以构成良性循环：我们越是成长，就越能帮助其他人成长；而越是帮助他人成长，自己就越能获得更多成长。“奉献”还与三个基础层面相互影响：提升精神“健康”、享受“热情”、促进“人际关系”。
书中第一页“你真的快乐吗？”，作者试图通过这一问来引发大家思考生命的意义。
作者直接提出“我们所积累的物质财富不会让我们快乐”，这一观点看似和我们的常识“有钱才快乐”、“贫穷不快乐”相违背。但从现实来看，有钱未必快乐，没钱也可以很快乐，钱和快乐不能直接划上等号。长期以来，人们忙着赚钱、积累财富，已经习惯了把赚钱当作了人生意义，“幸福”指数却没提高。当赚了很多之后，往往还想着赚更多，背负上很多压力和负担。却没停下来想想为什么赚钱？赚钱是为了什么？除了赚钱还有什么是生命中更重要的事？
我们物质欲望的满足会带来快乐，但这种快感会快速消退，并且边际效应会递减。真正的快乐源自我们的内心，我们的成长，我们为他人、为社会做出的贡献。
作者认为“快乐”不是重点，有意义的生活才是重点。我们要在短期行为中找到长期价值，有长期价值的短期行为才是有意义的。
“幸福”肯定是快乐的，但“快乐”不见得幸福。不要等到最后去享受成果带来的快乐，你在追求幸福的奋斗过程本身才是最快乐的。所以说：“幸福都是奋斗出来的！奋斗过程本身最幸福”。
极简主义，就是将注意力集中在生活的五个基本领域。在生活中许多方面彻底接受极简主义，就能专注于最为重要的事物。因此，过有意义的生活和极简主义是齐头并进的，作为工具，极简主义能够帮我们将精力集中在重要的事物上，它清理生活中的杂乱，便更能专注于目标明确的生活。
包商主义读后感（2）
精要主义读后感《精要主义》一书是作者格里高利·麦基尼（Greg McKeown）对人生哲学的探讨和总结。他认为，在这个充满繁琐和纷繁复杂的世界中，我们需要去抓住重要的事情，将注意力和时间集中在关键的事情上，才能获得真正意义上的成功和快乐。这种生活方式被作者称之为精要主义。
这本书让我深深思考了自己的生活方式和行为习惯。在过去的时间里，我总是尝试做更多的事情，追求更多的成就。然而，这种方式经常导致我感到疲惫不堪，而且经常发现自己做的事情离我真正想要的目标越来越远。阅读这本书给了我新的眼界，鼓励我为更精简、更富有意义和深度的生活方式而努力。
在这本书中，作者讲述了许多鲜活有趣的案例，并为读者提供了一些有关如何做出正确决策的方法和技巧。他认为，人们在日常生活中往往会遭遇“不同的优先级冲突，优美的错觉和重要性的细微差别”。其解决之道主要在于在日常决策中清晰明了地认识到自己的价值观，学会拒绝不重要的事情，不浪费时间和资源，把注意力和精力投向那些真正重要的事情上。
《精要主义》这本书不仅给我们提供了一个全新的生活方式的思维框架，而且提供了一些可操作的方法和技巧。例如，作者提出了 “优先级决策清单”，这是一个重要的工具，可以帮助我们把握重点，并且从繁琐的工作中脱离出来。另外，作者还特别强调了日常感恩，鼓励我们应该时常对家人、朋友和同事表达感激，并教导我们如何制定一个有益的日程表，避免浪费时间。
总的来说，《精要主义》这本书围绕着一个核心理念展开探讨：只有我们把时间和精力投向最重要的事情，才能实现最大化的价值创造。这个理念不仅适用于个人生活，也适用于公司企业和组织。因此，这本书虽然看上去很简单，但是它实际上对于我们现代人来说却是非常重要的。
读完这本书之后，我意识到自己之前的行为方式过于盲目和肤浅。接下来，我会开始实践书中传授的那些方法和技巧，并致力于构建一个更有意义、更有成就感的精要主义生活。我相信这是一个非常值得追求和努力的方向，我也期待看到这个生活方式的一些正面的影响和奇妙的体会。
包商主义读后感（3）
《拿来主义》主要针对当时对待外来文化的某些错误态度而写的。他既反对无原则全盘西化的主张也反对盲目排斥和拒绝理解外来文化的倾向，主张“运用脑髓，放出眼光，自我来拿”即“拿来主义”。
其实拿来主义用此刻的话来说就是“取其精华，去其糟粕”外来文化，总有他的两面性。在全球化日益加深的`今日，文化与文化的碰撞与交融更为频繁。如果一味否认，就只能落后与世界文化潮流，仅有不断交流，文化才会提高。
在此刻，当中国人喝着可口可了，感受圣诞节的同时，“老外”们也会乐于吃上一顿正宗的中国菜，会在中国菜市场内讨价还价，会在过年吃着饺子，欣赏京剧。当我们应对新文化时，不做“逃避主义”，对此视而不见，不当“虚无主义”全盘否认；更不成为“投降主义”，全盘继承。在外来文化中逐渐将本土文化边缘化，这三种方式都是不可取的。
鲁迅的“拿来主义“无论何时何地，都正确地指引我们对待文化的态度，在未来的很长一段时间里，我们都要坚定的做一名“拿来主义者”，让这些文化充实自我，使自我不断提高。
包商主义读后感（4）
这两段充分说明了威廉·詹姆斯的观念“追求真理为的是实用，没有用的就不会称之为真理。”强调了有实用性的真理才是有意义的，真理必须实用。
（3） 我一直坚信，大多数真理是由先前的真理创造的。人们的信仰是在任何时候积累的大量经验。但这些信念本身是世界总体经验的一部分，因此，它们将成为未来积累的信息。
只要现实是指经验现实，人们所获得的现实和关于现实的真相总是在变化的过程中——这种变化可能趋向于某个确定的目标——但它总是在变化的。p115
真理处在不断变化之中。真理来自于人们不断变化的经验现实，所以人们的经验也在不断变化，所以真理也在不断变化。
（4）真实的观念所给我们的好处，就是我们为什么有责任去求它们的唯一理由。p118
真理来自经验的不断伪造。它之所以成为真理，是因为它能引导人们毫无偏差地做事。真理不是人发现的，而是人实践的结果，人的实践是不断变化的，所以真理必然会变化。有用的观念即真理。
实用主义真理观是一种实践真理观，它为现代哲学真理理论的发展指明了新的方向和途径。从本质上讲，它是从行为的效果来判断真理本质的理论。它认为有用和有用是真理
根本特性，作为自己真理观的核心和基点。皮尔斯提出了以实际效果确定意义、真理的“效用原理”，开创了实用主义的哲学方向。詹姆斯则进一步阐述了皮尔斯的效用原理，我们“只需考虑它含有什么样可能的实际效果，即我们从它那里会得到什么感觉，我们必须作什么样的反应”。
基于这一原则，詹姆斯指出实用主义实际上是一种通过实际效果来解释思想的方法。实用主义不是一个特殊的结果，它只是一种决定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、“范畴”和假定是必须的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实。
詹姆斯还从皮尔斯原理出发，提出思想由它在实际行动或操作中产生的后果确定其真假。行动的效果不仅决定了思想的意义或价值，而且检验了思想的真理，把真理等同与效果和有用。真理是通过行动证明、生效或使之成功的过程。
詹姆士把真理的特性归结为对人有用和与人的现有信念相协调，将价值引入真理的发生过程，从而在真理与人的价值取向之间架起一座桥梁。传统西方哲学在谈论真理时，往往把价值问题抛在一边。自柏拉图以来，哲学家们倾向于认为真理是纯粹客观的，于认们的价值取向无关。
詹姆斯反对这种看法。他坚持认为我们不可能谈论所谓纯粹客观理念：“要是说纯粹的客观真理在它建立之中，结合旧经验与新经验而给予人都满足的这种功能不起作用，那么这种客观真理是哪里也找不到的。
”他把事实与价值的统一看作是定实用主义的一个重要特征并充分加以肯。
从马克思主义看来，《实用主义》的真理观从整体上说是错误的，但在具体论述中包含着一些合理的思想。例如，真理是每个人的自我认同和相互认同。对真理价值的探讨，对于引起人们对真理价值的关注具有一定的意义，应当予以肯定。
它既重视真理的客观性，又重视真理的价值性，这与马克思主义哲学是相似的。它认为真理是有价值的，对真理的追求包含着价值取向。
包商主义读后感（5）
每个人在追求完美的道路上，都经历过一番挑战。阅读了一本关于贯彻完美主义的书籍后，我深刻地体悟到了追求完美的意义和其中的内涵。这本书给了我很多启示和思考，在我个人的成长过程中起到了积极的引导作用。
这本书主要讲述了贯彻完美主义的理念以及如何在现实生活中贯彻这一理念的方法。完美主义并不是一种迷失在极致的追求中的执着，而是一种持续进步与不断超越的动力。它鼓励我们在每个领域都奉行高标准，并从中追求个人的成长与进步。
在读完这本书后，我开始重新审视自己的生活和工作，不再满足于现状，而是积极寻求进一步的提升。我开始制定目标和计划，并为自己设定更高的标准。例如，在工作中，我不再满足于完成任务，而是努力追求卓越；在学习中，我不再为了取得好成绩而苟且偷懒，而是注重每个知识点的深入理解。
贯彻完美主义不仅仅是对自己要求严格，更是对他人的尊重和包容。作者通过实例告诉我们，完美主义者应该保持与他人的良好关系，并尽力帮助他们实现自己的潜力。我深受这一观点的启发，开始注重与他人的沟通和合作。我与同事之间建立了更为紧密的关系，积极参与团队工作，帮助他们解决问题和克服困难。通过这样的付出，我发现与他人共同进步的快乐与成就感远胜于个人的成功。
在追求完美的过程中，我也经历了失败和挫折。作者深知追求完美并非易事，在书中提供了许多克服困难的方法。例如，自我反思和反馈是贯彻完美主义的重要环节，它可以帮助我们发现自身存在的不足并找到解决问题的办法。通过对自己的反思，我意识到了自己的短处并制定了改进计划。同时，接受失败并从中吸取教训也是贯彻完美主义的重要一环。我明白了失败并不可怕，只要我们能够从中学到东西并不断努力，我们就能朝着完美不断迈进。
读完这本书后，我深刻认识到追求完美并不是一种病态的执着，而是一种积极向上的动力。它推动着我们不断进步、挑战自我，在与他人的交往中学会尊重和包容。贯彻完美主义使我变得更加专注，更加努力，也更加有耐心。虽然追求完美是一条漫长而艰辛的道路，但我深信只有贯彻完美主义，才能实现个人的成长与全面发展。
通过阅读这本书，我学到了许多有关贯彻完美主义的理念和方法。我将继续在自己的生活和工作中贯彻这一理念，不断追求卓越，并帮助他人实现他们的潜力。我相信，只有在贯彻完美主义的指导下，我们才能实现真正的成功和内心的满足。
包商主义读后感（6）
现在的我国经济发展，科技腾飞，但有谁想过在这繁荣的背后，是没有没落，腐朽的封建前身。
悠悠中华五千年文明，创造的艺术价值，文明数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术，我国人总在嘴边津津乐道的四大发明，在千年之后真的被发扬光大吗?历史告诉了我们：“没有”。西洋人用装有火药的枪，席卷世界时，以无朝自居的人们却对之不顾，而对冷兵器情有独钟。洋人利用自己“拿来”的东西为己所用，使其不断创新发展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃着老本”，原地踏步。耻辱黑暗随之而来。
外国人总善于从别人那“拿来”变成自己的东西，为什么我国人就学不会这样呢?洋人拿着我国人的火药、指南针，使其变成坚船利炮，一度成为海上霸王，而我国不“拿来”只接受“送来”，而且有的是“硬塞给”的。其后就是一次次的失败，没有足够的实力如何与敌人抗衡，难道受人宰割?没有了武器。别人拿枪口顶着你，你不得不做啊!可怜的我国。不然怎么现在还是个发展我国家?
可敬的鲁讯先利用他的文章想唤醒麻木沉睡的国民，阐明对待本国文化和外来文化遗产的态度。批判送来送去，主张拿来，批评了种种错误态度，指出要批判继承文化遗产，即拿来主义，可又有几个人能醒来，不在昏睡了。
占有、挑选、创新、取其精华，弃其糟粕才是发展的王道。
包商主义读后感（7）
研一先生在在此文中将专家重新定义，他认为专家是能够控制自己的情感，并靠理性而行动；不仅具有较强的专业知识以及较强的理念，而且无一例外的以顾客为第一位；具有无穷的好奇心和永无止境的进取心，严格遵守纪律的人。而非大众所理解在某一领域精通且小有成就的人，那样的人最多只能称作为“专业技术人员”
他认为每一个企业都应当遵循“顾客至上”理论，这是每一个企业必须遵循的原则，离开了顾客，也就无所谓企业了，这就要求专家在从事任何工作的时候，要始终把顾客放在第一位，弄清楚究竟谁是自己的顾客，并为他们贡献自己的力量，这样，专家的价值才能得以体现。在对”顾客至上"这一真理阐释之后，紧接着作者关于授权做了细致的讨论。在大多数人的意识里，认为我在这个公司干得不错，为这个公司带来了一些效益，应该升职，但是一个真正将顾客至上奉为理念的人是应该考虑在升职后，能给顾客代来多少价值，如果不能做到为顾客增值，那他要的权限就毫无用处，如果毫无用处，他此时要做的是埋头苦干，要想成为专家，只有专业的信念是不够
的，更重要的是要有专业的能力。研一先生在书中提到了专家应该具备的四种讨论能力，包括预见能力、构思能力、适应矛盾的能力。事实上，这四种能力不仅仅是我们作为专家应该具备的。生活在这个竞争激烈的21世纪，我们每个人都想找到自己的座位
地，都得朝着这四个目标去修炼。
通过《专业主义》的学习，我对专家有了更深的见解，也给了我很
大的希望。专家不是天生的，而是通过学习成长起来的。每个人都有成为专家的潜力。鬼哭核心，专家的核心，不仅是通过专业知识和能力，通过教育获得的，更是专家的核心，即对客户的忠诚、对事业的忠诚、独立和开放的胸怀，
摒弃积极地去适应，这些能力才变革惰性，是我们在以后的工作中最需要注意的。
包商主义读后感（8）
“虎妈教育”的思考——读《及格主义》有感
罗沐天今年，我利用假期休息的时间阅读了一本书——《及格主义》。《及格主义》是教育家方柏林的著作，讲述了教育完美主义让很多中国孩子不敢倾听内心的声音，他们早期十分优秀，长大后却成了交往笨拙的人，同事关系和家庭关系处理不来，在社会攀比氛围下情绪低落。孩子赢在了起点，却输掉了终点。
如果孩子能轻松地做各种有益的尝试，对生活有益个全面的人识，他的生活就会幸福得多。本书就是从中美教育比较入手，用一种开阔的教育眼光去看待长大**这件事，在需如何调整心态、要去做哪些尝试、美国教育界又是如何在反省中自我纠正，和孩子一起进步等方面进行了深入**。
我想起前段时间在家看电视时发现一《论道》节目，本期的《论道》节目讨论的是“虎妈式教育”的利与弊。虎妈是美国的华裔母亲，名叫蔡美儿，因为她是虎年出身的，所以大家叫她“虎妈”。育有两个女儿，分别是18岁和15岁，并且两个女儿在其严厉教导下成绩非凡，多才多艺，然而她所倡导的“华人家庭教育”——以严苛辛辣的教育让孩子成才——在全球引起激烈讨论，更引起美国人对号称世界一流的本国教育体系集体反思。
最近，她出版了一本名叫《虎妈战歌》的育儿书，引起美国关于“中美教育方法”的大讨论。该书介绍了蔡美儿如何以“中国式”方法管教两个女儿，要求每科成绩拿a、不准看电视、琴练不好就不准吃饭，女儿最终脱颖而出在著名的卡内基**大厅登台表演钢琴等等。有美国人恐慌，美式教育是不是要败给中国“虎妈”了？
以上就是“虎妈式教育”的简介。在上期的《论道》节目中，有两位中国青少年心理学家参与节目的讨论。两位专家都不提倡大家学习“虎妈式教育”，觉得孩子就应该顺其自然，而不应该强迫他们按照父母的想法去做。
现场，主持人**采访了街上路人的录像机。记者的问题是：你会让孩子输在起跑线上吗？
大多数的采访者都说：不会。他们会向孩子报各种培训班和兴趣班，以免让孩子比其他孩子差。
记者采访了十几位家长，大多是女性。独生子女的父母说，他们不会强迫孩子，也不会给孩子太大的压力。
这就是中国父母的真实写照。他们会告诉自己的孩子，只要你听话、学习好，我们做父母的再苦再累都没有关系，你给我唯一的回报就是考上一所好大学，不要辜负我们的期望就行了。
专家说：如果我们的父母都要求你的孩子在班上名列前15名，那是不可能的。因为一个班有这么多孩子，他们怎么可能都在15岁以内。
天才为他们选择了正确的道路，傻瓜却没有为他们选择正确的道路。我不鼓励学校给孩子们布置家庭作业，这样他们就没有时间玩了。中国家庭希望孩子上北大、清华等名校，这是一种普遍的社会氛围。
有时我们采访某个国家的领导人，会说他是清华大学或北京大学的优秀学生，而在国外，他们永远不会说他们的领导人来自哪个名校。相反，他们会谈论那些从名校退学的学生的成就，比如从哈佛退学的比尔盖茨。你能说他不是个好学生吗？
“虎妈式教育”体现在她的孩子身上她成功了，如果她没有成功，她还会说她的教育方式是对的吗？所以她的教育不一定适合每一个家庭。
我们对中国的小学生进行了一项社会调查，发现70%的孩子缺乏睡眠，这会影响他们的身体发育。他们睡眠不足的主要原因是压力。来自父母的压力、学校的压力、社会的压力，最终转换成自己给自己制造的压力。
听了以上专家的话，我觉得中国孩子真的很可怜。他们承载了父母、老师、乃至这个社会给他们的太多的期盼，他们的目标就是：“好好学习，天天向上”、“永争第一”。
他们没有自己的娱乐时间，他们有太多的补品和太多的压力来承受。
在我们的社区，从星期天到星期四晚上，我们看不到大一点的孩子出来玩。他们都是幼儿园的孩子在操场上玩耍。有时晚饭后我带儿子出去散步，有时我看到一些大孩子在篮球场上玩耍。不一会儿，他们的家长会过来把孩子叫回家写作业。
边走边骂孩子：这么大，我不知道怎么做作业？一天到晚就知道玩，你以为你还小啊！
甚至一些粗鲁的父亲看到他们的孩子在外面玩耍而不是放学回家，他们会打他们。每次看到他们这样对待孩子我真的很无语。我们的孩子也需要尊重。他们也需要自己的娱乐时间。他们不是都说应该把工作和休息结合起来吗。除了学习，他们还能有自己的娱乐时间吗？
他们毕竟还是孩子，是孩子就会贪玩。作为父母，我们应该正确引导他们，而不是盲目地责骂他们。
今年，我教大班的孩子。他们不都是优秀的孩子。我不会为了任何目的把我的想法强加给孩子们。大多数时候，我会尊重他们的意见，把他们当做我的朋友。当然，有时候我会批评他们，比如一个小男孩，他总是喜欢说一些不愉快的话：
我打死你！很多小朋友都学坏了，于是，我请班上的小朋友想了一个办法：再听见他说，就罚他今天一整天不能去游戏。
现在他有时发脾气时说这句话。我一看他，他就想捂住嘴，然后对我说：老师，我错了！我以后再也不会这样了。
每个孩子都有自尊。我们应该学会尊重他们，而不是于他们交流。同时，我们应该学会多倾听和倾听他们的想法。
虎妈说：她的孩子在学校必须每门功课都要是a。我非常不赞同她这句话。
如果一个班级五十名学生，在我们中国学校里个个家长都想让他的孩子考一百分，那需要每个孩子都考一百分，这现实吗？以后我的孩子我不会要求他一定要考多少分，只要我知道他已经尽力了就好。因为每个孩子的智力都不一样，为什么要让他们为分数背上沉重的思想包袱。
每一个孩子的特长也都不一样的，我们为什么一定要拿自己孩子的弱项和别的孩子的强项来比较。我们应该善于发现孩子的长处，让他们在长处中发展。我觉得这一点美国父母比我们做的好。
记得曾今看过一篇报道，说的是美国一小伙子考上了哈弗。但他告诉父母他对烹饪感兴趣，而不是学习。他希望父母尊重他的想法，允许他学习，然后开一家餐馆。他的父母对他这一想法表示赞同，并没有去阻止他的爱好。
这件事情如果在中国，一学生考取北大、清华，然后为了自己的爱好放弃学业，那他不会被所有人理解，还会背上一个“大逆不道”的罪名。这也是我们的教育和国外的教育不同之处。
还有一个例子是发生在表妹身上的，那时表妹在上小学。姑姑有一个朋友是教师，他们有一个漂亮、聪明的女儿。不仅学习好，还会弹钢琴。
姑姑很喜欢拿表妹和那个小女孩比较。每次姑姑说表妹时，她都很生气。一次，姑姑又开始说表妹了，表妹反驳说：
为什么你每次都要拿我和他们家孩子比较，你们父母之间怎么不比一比？她的爸爸是老师，我的爸爸是吗？她的妈妈漂亮、温柔，你是她那样的吗？
听表妹说完这话，我不得不佩服她的胆量，小时候的她一贯就是伶牙俐齿的，什么时候都毫不示弱。仔细想想她的话也不是毫无道理，大人们总喜欢拿自己的孩子去比较，他们没有想到自己也有不如别人的地方。也许他们也想到了，所以要在自己的孩子身上把自己的这种不足扳回来。
他们唯一没有想到的是孩子们能不能承受这种压力，最近电视报道很多孩子不堪承受来自多方的压力而轻生的有不少。希望家长在关注孩子分数的时候也关注孩子的精神世界，给他一个自由的空间，这样他才会是一个各方面都健全的孩子。
包商主义读后感（9）
《中外建筑史
院系：班级：学号：
姓名：日期：
《功能主义》《文学家杀死建筑》读后感
关键词：工业化，关于欲望，关于新建筑，关于高迪
文摘：在我看来，在现代主义中，形式遵循功能，而在后现代主义中，形式决定功能。二者并没有谁对谁错，谁好谁坏，只是在社会发展的历史中产生的两种截然相反的思想。
正如利奥塔所说：“后现代主义不是现代主义的终结，而是现代主义的新生而且这种新生是持续不断地”。
功能主义的社会背景是工业化、城市化的快速发展逐渐改变了人们的生活方式，业时建筑形式发生了主观上的变化。
关于效率
纵观世界，工业时代是个国发展的必然，工业的发展必将使产品的批量生产标准化，这将使人们更加注重效率和利益。
罗素对休闲时间的希望在于标准化生产的效率。他乐观地认为，标准化生产的效率将减少人们为了生存而付出的劳动时间，从而获得更长的闲暇时间。这同样是柯布当年强烈主张标准化生产的社会动机，至少也是那个提出“装饰就是罪恶”的阿道夫·路斯反装饰的主要动机。拉塞尔认为，一旦人们放弃了建筑中费时、复杂的装饰，他们将从繁杂的劳动时间中解脱出来，获得足够的闲暇时间。
因此，在他的建筑中，只有一个简单的方形盒子是在严格去除装饰后留下的。这个被认为是现代审美盒子的方形盒子，也让他饱受非议。而这个方盒子主要不是被美学而是社会责任所决定的，人们却一直从美观的角度上批判它。
无论如何，我们不能否认，工业生产确实为我们节省了时间，正如建筑和其他产品完工所需的时间大大减少一样。但罗素没想到，尽管工业生产能为人们节省很多时间，但人们却无法享受。
关于欲望
一方面是资本主义自身的欲望迫使生产者将工业化生产所节省的时间从新花费在工业上，人们只是从手工业劳动变成工业上的劳动，并没能在节省出来的时间里不劳动，从而最大化的为资本主义创造利润。另一方面，它来自于生产者自身的欲望······
在现代工业飞速发展的前提下，各种工业产品也令人眼花缭乱。这时，人们的物质欲望也被激发，人们开始追求新事物。因为时间就是金钱，一句“这是最**”几乎能让人疯狂抢购。
而这对于资本主义则大大缩短了生产循环所需要的周期获得与时间等同的金钱。如今日我们将传统节日成为“**周”的金灿灿的字眼就可以体会到资本主义获利的心情。那么后现代的民主是将原来地位卑微的生产者推上了顾客性质的上帝的位置其不是资本主义欲望的诡计。
然而柯布对消费时代的欲望一直很警惕，他在《一种新的城市要素的数量级，一种新的居住单位》里就将消费直接分成无效消费和有效消费，并详细归类了哪些属于有效消费来杜绝无效消费品。而他总结的有效消费是际上是在注重使用价值的基础上对功能注意的另一种解释，这当然是后记。
契柯夫说：“没有闲适就没有幸福，能够得到满足的只是并不需要的东西”。这大概就能说明满足物质的欲望并不能代表你幸福，不过人们很容易陷入自己的物质欲望里，随着欲望的膨大，如果得不到满足人们也会很烦躁郁闷。
马克思也说过，物质是第一位的，但不是唯一的。当你满足物质欲望时，人们会感到空虚，所以精神是最长久与你同在的物质质下。在这个浮躁迷茫的社会，我们必须关注自己的精神是界和心理世界。
关于新建筑
在这个工业革命产生的机械化生产的时代特征下，自然主义的确可以孕育自由的题材，但他无法体现工业时代的科学与效率，人们把眼光投向建筑的功能，因为它不但是符合工业化产品的实用特征，而且它也是自然法则所适用的。
功能主义是现代工业发展的产物。他的优势也体现了工业化给人类带来的便利。对于人们使用的建筑我们无法避免适用这个条件，而工业化生产既满足人们实用的条件还经济、高效率使得利润最大化。这可以从苏利文等人在现代主义早期设计的厂房和办公楼中看出。
这些建筑都是方形的，速度快，窗户面积大，柱子薄，这样日光充足，有利于通风。值得一提的是，新材料的发现和应用使建筑更加轻盈。混凝土、金属框架、玻璃、钢材等的广泛应用，形成了现代主义的早期建筑风格。
在这些阶段，建筑师开始摒弃古典主义的复杂装饰，开始关注建筑本身的使用功能。在功能流线方便的情况下，确定立面的形式，由于不需要简单的装饰，大部分都是简单纯粹的。古典主义之后，毫无疑问，一股新风席卷了建筑业。
随着工业的发展，很多问题开始暴露出来。一方面，越来越多的建筑是独立的，或者仅仅为了自身的存在而存在。建筑物之间的区别越来越不清楚了。詹克斯曾经指责已故密斯建造的标准化建筑，说他设计的食堂就像教堂，教堂就像那个食堂。
因为他们都有同样的标准，他们不能体现房屋的使用个性，他们也很难因为个性的缺失而被识别，导致人们迷失在相似的空间里。另一方面，玻璃材料的过度使用使建筑失去了使用性。密斯曾经在建造通用玻璃摩天大楼时提出了一个稍微有点预言性的说法：
“未来玻璃建筑的魅力不在于其透明性而在于其反射性”。而柏拉图的讽刺艺术——影子的影子。虽然玻璃材料的使用使建筑自重降低，但大面积的大规模使用也带来了许多麻烦。
就说玻璃建筑的透明性，它使得原本应该被遮挡住的人们的生活隐私暴漏在外，人们不得不过着演员般的生活，即使在自己家里也不能释放自我，时时刻刻处于戒备状态。而所谓“影子的影子”即指玻璃的反射性，虽然建筑物上方反射出来的天空和其他四周环境很美，但人不光要往上方看，还要平视，在这些巨大的反射面上人们多是迷失在看起来相同的空间里。
现代主义提供的“个人主义”把人与社会、人与自然的关系割裂开了。现在看来个人和社会应该是整体关系，一旦离开了社会，个体将不再存在；而人与自然应该是生态性关系，一旦自然遭到破坏人类肯定不能全身而退。
格罗皮乌斯曾提出：坚固+实用=美观。而文丘里却指责这一等式是对美观符号的极端藐视，他曾假如坚固成为再生产的巨大阻碍，而现代主义标准化生产又早已满足了人们关于实用的需要，那么后现代主义的唯一销售途径就只能从美观下手。
而美观的判断又不像实用那样有具体检验标准，他就可以利用美学符号来兜售一切物品而回避坚固实用的问题。但我心中的方程式应该是：实+美=实。
在工业发达的今天，建筑的坚固问题在已得到很好地解决，我们不能在一味的追求功能，因为功能的合理是有限的，不能无限追求功能的舒适。对于生活中到处可见的简单四方大体块建筑已不再能满足我们的视觉审美，我们的生活需要多变的食物来填补，所以随着生活物质的提高，人们将不再满足于简单坚固的建筑，人们会追求与众不同富有个性的新鲜事物。这也是后现代人们所提倡的，虽然新材料的开发使用需要很长时间来完成，但人们也可以通过形式来丰富建筑本身
关于高迪
我第一眼看到高迪所设计的建筑还以为是某个游乐园的一部分，它的建筑总给人一种怪诞的感觉，或者说第一眼看上去不像是给人居住的建筑。对于他耗时耗力的建筑总谈不上喜欢，就类似于太过不同的事物总让人难以接受。幸亏高迪只有一个，要不然从高处俯视这个世界其不像一个巨大的游乐园。
如果让小孩选说不定他们喜欢这种活泼的风格。刚开始对高迪的感觉仅是这样，只是感觉他过于幸运地得到了贵族和工业巨子的信赖和而恩宠，而且当时的**的**力量还没像今日一样疯狂。喜欢《文学奖杀死建筑》里对他的分析，下边这些多是抄录：
贵族借高迪的建筑来追掉日益远去的梦想；新兴资产阶级要借助他的天才以证明文化资助模式。
有谁可以像他一样与市**作对还能获得胜利——圣家族大教堂？
有谁可以像他一样如此漠视使用者的要求而不被指责——巴特罗公寓？
有谁能说服业主不计得失惪听任建筑师修改自己的初衷——居埃尔公园？
高迪似乎就可以逃离时代的批判，从时间中逃逸，从时代中凌空。最起码柯布没那么幸运······
如果奇迹不过是一系列不可复得的偶然叠加，如果一切奇迹的发生最终是建立的偶然基础上，我们就不能从中获得安慰，实在的满足以及可靠地教益。而高迪正好就是这一系列幸运偶然的叠加，在一个不同思想不断绽放的时代，高迪带着他的梦想创造了一个历时持久的奇迹，而这奇迹却不是偶然。
如果我们纪念柯布是因为他将建筑从宫殿或教堂那里夺过来，交给普通公众；如果纪念密斯是因为他将工业制造发展到一种美学角度；如果纪念格罗皮乌斯是因为他通过教育将工业与制作的观念传播久远；那么高迪，这位完全孤立于他那个时代的天才或疯子，我们不过是祭奠我们原本一位不可复得的童年梦想曾被他活成的那种现实，我们不过是凭借他的生活来接近我们早已沦丧的自由生活与儿童般的天真理想。从这个角度来说我们需要高迪。
包商主义读后感（10）
自由主义的读后感，来自当当网的网友：霍布豪斯这本书的作者是谁？我想只要在政治学领域有过学习经历的人很清楚。他是英国的哲学家，当然也是政治思想家，在徐大同的《现代西方政治思想》中被归为新自由主义派别。然而这本著作即他专门为自己的信仰写的一本书却并不仅仅是对新自由主义的阐述，事实上他进行的是对从古典自由主义到新自由主义的发展历程的阐述，进而证明自由主义发展到新自由主义的理论合理性。无论是古典自由主义或是新自由主义，它们的理论基础是一致的即立足于人的自由，因此霍布豪斯对自由主义进行了要素划分，而这样划分的目的是证明自由主义在这九个领域中的必要性和合理性。就现在的条件来讲我们获取知识、信息的途径已经很多了，自由主义这个概念我们接触也不在少数，但是我们接受的大多是自由主义在经济的作用和影响（政府只是守夜人，市场才是基础，要充分发挥市场主体的自由竞争作用等等）霍布豪斯的贡献在于他对自由主义在政治领域的作用进行了经典阐述，在理论的发展中他进行了两种观点的论证，提出了重要命题，也是新自由主义要解决的理论问题。在霍布豪斯看来自然秩序、天赋人权社会契约是一个理论体系它们强调是人的权利和自由是天赋的、自然产生的不可侵犯。在政府与公民签定的社会契约中规定了政府的作用，如果行使契约以外的作用则被认为是侵犯公民自由。这里他提出自由主义的两种定义：1、自由是一种做不损害他人之事的能力。2、这种权利受他人必须享有同样权利的考虑的限制。霍布豪斯选择前者作为自己的立足点，因为后者不符合新自由主义的理念。另外他又讨论了边沁的思想对自由主义的影响，边沁可谓与前面所谈的理论体系针锋相对，他强调个人自由的实现要以社会共同利益为基础，在这一点上霍布豪斯是有所吸收的。在我看来霍布豪斯就是在这两个理论派别之上建立了自己的理论即新自由主义，它不单单极端的追求个人自由而是把公共福利也放在了一个重要的位置。从我的理解来看这本书是经典、政治学经典更是自由主义思想经典……
包商主义读后感（11）
《包商主义》一书，并不是花里胡哨的广告，而是记录包商银行这个企业发展历程的文集，是记录包商银行这个企业的企业文化的文集，可以看到包商银行的企业文化在读书方面建立图书馆，组织员工交流读书心得，成立包商文学艺术联合会，创办《金融正前方》《包商时报》等内刊，出版数十种具有包商特色的书籍；在摄影方面，在维也纳莫雅宫举办大美内蒙古摄影展；在音乐方面在维也纳金色大厅组织了草原放歌二〇一〇维也纳中国新春音乐会可说包商银行的企业文化在各个艺术方面均有建树。
《包商主义》一书，读后会大有收获，对有进取心的个人的发展进步，对想发展壮大的企业的发展进步都会使你有所收获。
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