论辩的魂灵读后感(热门十七篇)_论辩的魂灵读后感

论辩的魂灵读后感(热门十七篇)。

论辩的魂灵读后感 〖1〗

鲁迅先生的《论辩的魂灵》是一篇非常有深意有高度的一篇文章，虽然我不大了解这篇文章讲了一些什么东西，但鲁迅先生所处的时代背景和当时的社会我大概能够猜想到鲁迅先生所要表达的情感。

鲁迅先生的《论辩的魂灵》主要揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。他用他独特的笔锋诉说着他对这个社会的不满和想要改造社会现状的一种急迫的心情。

他用他那强劲有力的笔写下了一句一句发自肺腑的话语。鲁迅常说：“我所住的并非人间”，那些反对改革者在他看来都是鬼魅，他们反对新思想，攻击改革的奇谈怪论都是“鬼画符”。

刚开始接触他的文章时，觉得过于生涩，很多地方只是莞尔失笑或蓦感蕴蓄，并未曾体会其深刻意义蕴涵的辛酸和眼泪、痛苦和悲愤。

罗丹说：“艺术就是感情”。一切优秀的艺术作品，无不渗透着作者强烈的爱憎感情。鲁迅杂文题材太过繁琐，读后也便会产生不同情感。就单说说《论辩的魂灵》一篇吧。

这篇文章不拘成法，敢于创新立异、独辟蹊径。全篇大部分模拟社会上的某种谬论，加以比列，不着一语，而丑态尽露。

“虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时现出各样的文字，是处世的宝训，立身的金缄。”“祖传老年中年青年‘逻辑’扶战灭洋必胜妙法太上老君急急如律令赦”。这种讽刺是冷峻的，隽智的。作者用嘲谑、俏皮、含而不露的语言，把能暴露被揭露者的丑态的、具有戏剧性的情节表述出来，使其“刻露而尽相”。通过讽刺，撕掉他们庄严的假面，抹去那引人发笑的油彩，露出他们可鄙的灵魂。它不象辛辣锋利的讽刺那样，而是一种俏皮、隽永、含蓄，有蕴味的讽刺。

鲁迅又是中国现代文学的开端，是现代中国的伟大思想家，文学家，革命家。读了这本书后，我感触很深。在字里行间，我们能隐约发现鲁迅每一篇文章时的心态都是不同的。而《鲁迅杂文精选》这本书收集了鲁迅的部分杂文，充分表现了鲁迅先生的坚韧人格和鲜明个性。杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的艺术魅力和思想潜力才充分表现出来。在艺术形式上，鲁迅的杂文擅长分析，以其高度严密的论证，总能够在有限的篇幅里，一针见血地把道理说得深刻透彻，因此具有高度的说服力。同时，鲁迅杂文特别擅长使用讽刺手法，把社会上公然的、常见的、不以为奇的，但却不合理的事物，加以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，使其文很有感情力量，常常能制强敌于死命。鲁迅经常运用典故或自己创造的故事，以具体生动的事例，来论述抽象的道理。总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受。

对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判;深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。

读了鲁迅先生的杂文，我仿佛看到了他本人正在对社会、事物做一个评判。文章详细的学出了作者的内心思想及观点。我忽然也理解了许多，更多的思考像泉水般涌现出来，读了鲁迅的文章真是能让人豁达开朗啊。

建议大家都多读一读这本书!

论辩的魂灵读后感 〖2〗

《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构成了瑰玮的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果，但《庄子》毕竟是哲理散文，和其他诸子说理文一样，属于议论文。只是它的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象奇诡的`论辩风格。《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。而在论辩过程中，往往又表现出作者精辟的思辨能力。庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上来说，都近于诡辩。

《庄子》中一些比较纯粹的议论文字，则注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论。但若仔细考察其推论过程，在逻辑上并非十分严密。如《马蹄》、《骈拇》、《胠箧》等篇，都以一个假言前提为基础开始论述，但这些假言前提与推导出的结论，事实上并无必然的联系。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。如《逍遥游》末两段，庄子与惠子辩有用无用，均为寓言。惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。惠子再以大樗为例，说明庄子之言“大而无用”，庄子以狸牲跳梁，死于网罟为例，说明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语：

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所因苦哉？

不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且十分形象，情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。这样的辩论，超越了形式逻辑的规则，进入了“无言无意之域”。正因为这样，庄子哲学充满了诗意。

论辩的魂灵读后感 〖3〗

《黑魂灵》是曹文轩中短篇小说及散文随笔集，共由9个篇幅组成，其中有《黑魂灵》《甜橙树》等名篇。每读一个故事都是一次心灵的成长，心灵的洗礼，甚至是心灵的救赎。于是配合每一个篇目独立出标题，写下体会感悟，与大家分享阅读带来的可以言说的喜悦。

林子里，荷叶间，草虫中，鸟叫虫鸣。万物青青，透出一派新鲜的生命。九瓶把两个喜蛋猛力地抛向空中。他们在蓝天下划了两道红弧。

故事在二麻子送喜蛋中突然逆转，完美地完成了此篇小说的“逆袭”。殊不知，我在读这篇的时候除了字里行间的回忆，更多的是一种揪心的期待。当“丫头片子”的情节出场的时候，那份揪心达到了极致，简直如一双手卡住了我的喉头。之后突然的逆转救赎了小说人物九瓶，救赎了故事情节，也救赎了我，可能还救赎了作者。

小说中的人物或多或少有作者自己的影子。在一番折腾后，这个叫九瓶的男孩内心的愧疚得到了作者的弥补。于是读者知道有些所谓好奇地探究可能需要承担自己年龄不能理解的忧伤。或许这就是小说带给读者精神的慰藉和精神的力量，这叫成长。

清夜无尘，月色如银。那铜板的边缘有一圈细细的光圈，它是月光里最温暖的的色调。

“魑魅魍魉”，一看字就怪阴森恐怖，弥漫开来的是无以抵挡的恐慌。

阿西是“枪魅”，顾名思义，是枪口地下的鬼魅。它是把同胞引入死亡骗入坟场的诱饵。“阿西被俘――回忆美好――接受驯服――麻木不仁――生命觉醒”，作为一只鸭子的阿西完成了心灵的拯救。这是作为人类也应该思考的伟大意义。与其苟且，不如悲壮！

原来童话不见得是百般美好，不一定非得和风细雨，甜言蜜语。我一直在想所谓的虚幻能持续多久。纷芜的社会最终会给人类投下阴暗的一面，辩证唯物主义也这样认为。

童话其实具有更加深刻与宏大的'命题。自由、信仰、良知、背叛，甚至是杀戮。它依旧充满着灰暗、挣扎、悲伤甚至是残忍。当童话用智慧在解读世界，诠释人生的时候，我们应该用智慧去辨识，有时候可能陷入矛盾重重，陷入困境迭迭，但最终我希望完成童话本来的初衷：走出生命的阴霾与灰暗，还一份美好与守候。比如“枪魅”阿西就很好地完成了角色的转换。悲哉，壮哉，伟哉。

论辩的魂灵读后感 〖4〗

鲁迅先生的论辩逻辑看似荒诞不经，实则揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。

“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!“你说中国不好。你是外国人么?为什么不到外国去?可惜外国人看你不起……。”“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值?倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了!感觉挺有道理的，而且感觉还挺有逻辑的，但又感觉哪里不对劲呢?

再者至于鲁迅先生为什么说论辩呢?《论辩的魂灵》是鲁迅运用逻辑思维批驳诡辩和谬误的典范之作,从逻辑学上对其进行剖析,有利于提高人们的逻辑思维能力,并揭穿现实中玩弄诡辩、故意混淆视听的种种行为。那么我们得先了解什么叫做诡辩。据我们所知诡辩为达到某种目的，外表上好像是运用正确的事实或推理手段，实际上违反事实与逻辑规律，做出似是而非的推论。诡辩的总特征是违反逻辑(1)偷换概念.(2)改换前提.(3)错误归纳(4)标准不一。那什么是逻辑谬误呢?逻辑学谬误属于狭义谬误，是指那些违反逻辑规律和规则的各种错误。它常常出现在看似正确具有说服力，却往往经不起认真地推敲、辨别和论证的事情上。好比方这句“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!”想想你也会说话，那你就是洋奴了吗?你主张读洋书就是代表你是洋奴，就是人格破产了吗?现在看来，无论你读的是国书还是洋书都是扩展你的知识面，扩宽你的知识海洋，提升你的整体素质与气质。

好比爱因斯坦，为核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家;霍金主要研究领域是宇宙论和黑洞，证明了广义相对论的奇性定理和黑洞面积定理，提出了黑洞蒸发现象和无边界的霍金宇宙模型，在统一20世纪物理学的两大基础理论——爱因斯坦创立的相对论和普朗克创立的量子力学方面走出了重要一步。;还有莎士比亚：他继承古代希腊罗马、中世纪英国和文艺复兴时期欧洲戏剧的三大传统并加以发展，从内容到形式进行了创造性革新。这些都是我们所推崇的人物都是洋人，但他们是人格破产的人吗?并不是。相反他们还是世界都敬重的人。

无论那些诡辩论和逻辑谬误看起来怎么合理，都是经不过实践考验与推敲的的，所以实践才能出真知。重视实践吧!

论辩的魂灵读后感 〖5〗

在这个国际里活过一些时日，关于生命，关于韶光，便有了许多新的感触。想想这终身，想想日复一日不断重复的日子，所以就有了做点什么的需求，哪怕是短短的一下，从庸常中走出去。人不能只是靠面包活着，只是依托物资便了了终身。庸常的日子需求凄凉，需求广阔，需求幽静，需求改动，需求一点什么来将你从物资中解救出来。

杨绛先生说自己独爱英国诗人兰德的一句话：“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”在平平的日子中，杨绛先生一直读一读，写一写，品一品。魂灵的丰盈使得这位白叟风貌仍旧。栖居于瓦尔登湖畔的梭罗称：“我在天空垂钓，钓一池晶莹剔透的繁星。”他与尘俗的繁忙宁静地抗争着，守护着他魂灵中最为名贵的财富，也因而享得了天地间朴素备至的空闲之乐。

世事变迁，唯有崇高的魂灵永久。

余纯顺仍在红尘中深深叩问着。尽管他死了。他倒在罗布泊里，一片金银色的海洋，似阵阵热浪，卷走了他的生命。他右手弯着，左腿屈着，还坚持着行走的姿态。这个上海男人，不爱十里洋场，倾尽家业，只为“勇士千里行”。对他来说，他放下了尘俗困惑的担子，所以他从庸碌的世人中站起来了，后来的他，尽管倒下来了，但魂灵仍站立着，乃至坚持着行走的姿态。

余纯顺并没有为物资所控制，而是化身成一位脱离尘俗、魂灵自在的追梦人。

相比之下，在我日子的那块当地，一个人的生射中塞进了太多的东西。天主死了，神没有了，人的精力现已被撕裂。咱们好像不再信任什么，咱们只信任物资，物资，看得见摸得着的物资！易逝的物资正在领受着人们经久的崇拜。一切的物资都现已发疯。太多的东西生出太多的工作。在具有更多的物资，享用占有的快感的一起，那些物资也在分割咱们。咱们的生命，咱们那点时刻短而不幸的韶光，被涣散到很多的工作上去。咱们哪还有一个完好的自己？何尝有那么一块时刻和空间，来静静地面临早已残缺不胜的魂灵？人，正在流浪为没有精力、没有魂灵的物资，重视魂灵的日子好像现已成为一种远去的神话。

人间万物时时刻刻都在改变，我只求能在漫漫红尘中坚持一个纯真的完好的魂灵。

论辩的魂灵读后感 〖6〗

不平的魂灵

在咱们村里每年在这个时分都会有狼，我从小就喜爱小动物。可是爸爸妈妈和教师的教育改变了我。村里的人总信那些；来无影去无踪的所谓的迷信。所以狼在我心目中的位置越来越低，妈妈还常常教育我不要和小动物触摸，乃至是狼，狗，之类的东西。他们还说有些小动物会故意伤害你，我半信半疑。

有一天我上山去玩，爸爸告诉我要路上当心。我一边吃着馒头一边冲着去玩了。我上到山上忽然我看到一只狼。目光总是凝望着我。我开端认为很好玩，一瞬间就害怕了。我看过一些小说，说狼假如凝望着你，那么就有或许预备扑上去咬你。我望而生畏，总是撤退，狼如同知道你在撤退，逐渐的跟着你，还不时宣布一丝丝的叫。我吓呆了认为狼要吃我。我看到地上有一把褴褛的斧子。我拿起来握在手里。狼大声的叫了2下，像睡觉相同趴在地上。眼睛一开一合。所以我又想起神话小说里边的狼，趴在地上，如同正预备撕咬你，而目光瞪着你，让人在未战役之前溃散。我紧紧握着那把褴褛的斧子。这时狼忽然起来了，如同发现我正要杀他，可是过了一瞬间又趴下。如同睡觉相同，还不时叫几下，如同很苦楚的姿态。

我没理那么多，握着斧子，一下剁下去。用力过度。斧子脱丙了，飞出了好远，手里只要一只木棍。狼忽然叫了起来，吓得我又撤退了两下。我不管三七二十一，冲上去用棍子打了9下。可是狼底子没有挣扎，狼逐渐断了气。一动不动，我上前看看，发现了隐秘，本来狼尸身上面有一大块腐朽的肉，或许是蛇咬的。我忽然理解了全部，眼泪从眼边哗哗落下。这只狼本来是被蛇咬了，生不如死，十分苦楚，它知道只要人类才能够救他，所以他宣布丝丝的叫，如同在跟我说话。我底子就听不懂，所以当我用烂棍子打他的时分，他没有挣扎，由于他知道甘愿那么苦楚还不如死了算了，所以没有挣扎。就这样断了气。

我开端考虑，狗的苦楚，猫的苦楚，以及一切动物的苦楚。每逢人类去宰杀那些生灵是，他们总是苦楚的死去。人类真是残酷啊。让国际充溢爱，让国际哀悼这些不平的魂灵。

论辩的魂灵读后感 〖7〗