逻辑哲学论读后感(优选十篇)

《学哲学用哲学》读后感《学哲学用哲学》一书是选自李瑞环同志自1981年至2004年在天津和中央工作期间的有关文章和讲话的摘编，此书除首尾两章首尾两章：“提倡大家学点哲学”和“学哲学要学原理，用哲学也要用原理”外，分为“从客观实际出发”、“坚持实践的观点”、“重视总结经验”、“掌握辩证分析方法”、“注意研究特殊性”、“坚持发展的观点”、“坚持生产力决定论”、“坚持群众观点”、“弘扬中华民族‘和’的思想”、“加强精神文明建设”十个专题。这本书反映了李瑞环同志在宣传、统一战线、民族宗教、政协工作23年中，分管天津市政府，学习和运用马克思主义哲学原理的真实面貌。

李瑞环同志通过自己的实践经验，总结出了学习哲学和运用哲学的重要性，并且把理论与实践很好得结合起来，对我们在工作和生活中用哲学方法思维具有重要的启发和引导意义，读后使人有一种豁然开朗的亲切感，对马克思主义哲学产生主动学习的亲和力。

我读这本书的第一印象是李瑞环同志对马克思主义哲学的深厚感情。他说：“我一生最感兴趣的一门学问是哲学，下功夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学。

”这句话高度概括了李瑞环同志的哲学情结。学哲学首先要信哲学。这是李瑞环同志的一条非常深刻的体会。

在他看来，这是一个立场、情感和信仰的问题，也就是为什么要学习。他说：“共产党人信仰马克思主义，是理性的选择”。

对马克思主义哲学，只有信了才能有兴趣去钻研，只有钻研了才能懂得，只有懂了才能用，只有用了，在用中尝到了甜头，才会更加信，更加钻，更加思考。李瑞环同志把学、懂、用、信的顺序做了调整，把“信”提到了第一位，是非常必要的。因此，学习哲学，首先要相信哲学。我们应该从培养自己的哲学兴趣开始。只有当我们对哲学有了兴趣和理解，我们才能在以后的行动过程中从哲学的角度思考问题。

马克思主义哲学作为一种科学的世界观和方法论，是共产党员应该学习的基本理论知识。读完《学哲学用哲学》这本书后，我得到了以下启示：

1. 学习哲学会使我们终身受益。这是李瑞环同志的肺腑直言，切身体会。

他在书中说到：“我常讲，一个人要成长进步，要有所成就，有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。要学习哲学，掌握认识世界、改造世界的武器，养成分析、综合、概括的习惯，做到不迷茫、不占便宜，避免和避免走弯路。

” 这些发自内心的话和现实的说理，对我们树立学好马克思

主义哲学的信念是有很大帮助的。对于我们这些刚开始工作的人来说，它也指引了我们的方向。哲学思维的运用，可以使我们尽快适应新的工作环境，接受新的知识和技能，对培养我们敬业、积极的工作态度，树立正确的世界观和人生观起到很大的作用。

2. 学好哲学需要把理论和实践相结合。学习哲学的目的不是为了学习而学习，而是把理论知识转化为具体的实践应用，从而学好哲学。

李瑞环同志根据自己的体会，提出学习“两论”（《实践论》、《矛盾论》）是哲学入门的一个有效途径。学习理论要联系实际，联系经历过的实际，结合历史的经验来学，是学习理论、运用理论的重要方式。他提出：

“如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论相印证，就容易懂；把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易学；把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活。”这些话充分体现了用哲学重要性。对于刚刚踏入工作岗位的我们，要积极学习哲学理论，经常学习和充实自己，同时要更加注重理论与实践的联系，用哲学思维来处理工作中的各种事务。

三。从发展的角度看问题是哲学学习过程中的重要内容。在中国社会快速发展的今天，从发展的角度看待问题显得尤为重要。科学发展观符合时代特点。

国家图书馆事业的发展和数字图书馆的建设离不开科学发展观的指导。与国际图书馆事业的接轨正是由于用发展的眼光去看问题，去进行实践。因此，紧跟时代的脚步才能使我们的图书馆越来越好。

从今后来看，图书馆事业会朝着更深、更广、更便捷、更发达的方向走去，作为一名国家图书馆的新生力量，我们更应该用发展的眼光去制定自己的职业规划，不断学习，不断思考，这样才能够紧跟时代发展的脚步，为国家图书馆建设事业走向完善充分贡献自己的力量。

作为共产党员，要积极学习哲学知识，运用哲学指导思想，避免走弯路，快速前进。《学哲学用哲学》这本书对于我们提高思想觉悟和约束自身行为有着很大帮助，是值得一读的一本教材，我相信静下心来认真读这本书，我们一定会从中受益。

国家图书馆参考咨询部党支部运梅

2008.9.26

❖ 逻辑哲学论读后感 ❖

黑格尔的哲学名著《小逻辑》，实际上是其《哲学全书》的第一部分“逻辑学”的单行本，内容大致上是先前完成的《逻辑学》(又称《大逻辑》)的缩写。全书主要由存在论、本质论、概念论三篇构成，体现了黑格尔哲学体系的基本框架，故而可谓是走进黑格尔哲学庙堂的首要门径。

在西方哲学史上，黑格尔是在康德思想影响下出现的又一位思想巨人。与康德相同，黑格尔亦深切体悟到了传统形而上学之缺陷，并认同康德关于现象界与物自体的划分。认为康德的一个重大贡献就是基于现象界与物自体的划分，最早明确区分了知性与理性这样两种与之相应的不同思维方式，并指出了各自特点：知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象;知性坚执于非此即彼的“独断论”，理性则致力于将知性所固执着的分别与对立加以克服，得到的工作思路真理是将事物的片面规定性联合进来的全体。但遗憾的是，康德虽意识到了理性思维的重要，却只是停留在单纯的应当阶段，甚至以“不可知论”否定了由其思维把握“物自体”(即真理)的可能性。

与康德止步于“物自体”不同，黑格尔力图探明“物自体”之所“是”，认为康德所说的“物自体”，即乃“自在自为的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格尔看来，要把握这样一种真理性的理念，首先要弄清这“理念”是如何形成的。他在《小逻辑》中分析论述的便是在逻辑学意义上“理念”生成的三个阶段，即由存在到本质，由本质到概念。他所说的“存在”，又谓之“有”，指的是由质、量、度决定的事物之生成;他所说的“本质”是指事物的相对规定性;他所说的“概念”是指“存在”与“本质”的统一。黑格尔认为，“概念”虽是主观的，但它是以“存在”与“本质”为客观基础的，是包含了这两个范围中全部丰富的内容在自身之内的，因而“同时也是完全具体的东西”(327)。

黑格尔认为，要把握“理念”(物自体)，至“概念”阶段才有了可能。这“理念”便是“概念和客观性的绝对统一”(397页)，是“主体客体;观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一”(400页)。这样一种关于事物的“理念”，在本质上“是一个过程”，其过程是这样的：“即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。”(403页)。由这些论述可知，黑格尔所说的“理念”(真理)，不是我们通常所说的关于某一事物的稳定性“定义”，而是发展变化着的活体，故而他又称“直接性的理念就是生命”(404页)。显然，要把握这样一种生命活体性的“理念”，孤立、片面、静止的知性思维当然是不可能的，而只能经由他所说的将事物的片面规定性综合为一个整体的辩证理性思维，正是在这个意义上，黑格尔又曾干脆宣称：“理念是辩证法”(403页)。

正是基于这样一种具体的、活动的“真理”观，黑格尔反对传统的本质观。认为在传统哲学中，人们往往将本质视为与事物现象的特定内容毫不相干的独立存在，予以抽象使用。在这样的使用过程中，“本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本身”(241页)。因此，这样的“本质”也就仍不过是知性思维的产物，由此而得到的对于事物的认识亦必是片面的。而实际上，“肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中”，比如“一条往东的路同时也是一条往西的路”，“北极的磁石没有南极便不存在”(256页)。在黑格尔的这些分析论述中，似已可见至20世纪出现的“反本质主义”、“反逻格斯中心主义”、“解构主义”等现代、后现代思潮的端倪。

与反对传统本质论相一致，黑格尔主张要对“必然性加以思维”，他自己经由“思维”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。”(35页)也就是说，在黑格尔看来，必然性思维，只适用于自然界，而不适于精神界。黑格尔正是据此进一步得出结论：对于精神世界，思维就是要自由思想，就是要“不接受未经考察过的前提的思想”(118页)，就是要消解“最坚硬的必然性”。而这样的“思维”，本身“就是一种解放”，“这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫自我;就其发展成一全体而言，便叫作自由精神;就其为纯洁的情感而言，便叫作爱;就其为高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326页)黑格尔举例说，关于上帝本身，就属于精神内容，就没什么必然的真理性可言，而“只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。”(66页)可见，对于精神领域而言，黑格尔注重的显然并非思维之结果，而是具有消解某些定论的自由思维本身，是思想本身的高贵与力量。

正是在此基础上，黑格尔进而提出了更高层次的哲学命题：“人之所以为人，全凭他的思维在起作用。”(38页)为此，他曾呼吁：“我们这个时代的青年”，不要“仅仅满足于外在知识的草芥”，应该有一种“对于更高尚神圣事物的渴求”(66页)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”(31页)

如果仅就探明康德所判定的“不可知”的“物自体”而言，黑格尔在《小逻辑》中的分析论述，似乎仍给人玄秘莫测之感，但这并不影响黑格尔哲学思想的伟大光辉，这就是：不仅有助于人们认识到辩证理性思维的重要，更在于为人类打开了通向自由思想之门，指明了人之为人之路。但黑格尔也许没有想到，在他身后的历史长河中，我们这个地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于现实”，更加“驰鹜”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家园”，不仅未见繁盛，而是愈见荒芜。更为令人忧虑的是，在许多国度，假冒高尚与神圣，乃至是毒汁四溅的“精神花草”正四处蔓延。有谁还有能力拯救我们这个世界吗?

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