春秋战国各家思想总结

这是一个春秋战国时期的齐国故事。

在齐国，一个女人嫁给了一个学者。这位学者的前妻因病去世，留下一个孩子。齐女非常贤惠，过门后，对那个前妻留下的孩子非常疼爱，并未因此子不是自己亲生而冷落、疏远这个孩子。

后来齐女也生下了一个小孩。虽然是普通百姓家庭，但读书人和齐女为人善良，本本分分的过日子，虽然日子清苦点，但夫妻相敬如宾，全家人都很和睦。

不幸的事，这件事发生在这个普通家庭身上。天有不测风云。齐女的丈夫不幸身患重疾，一病不起。

后来逐渐就不行了。临死前，读书人含泪拉着妻子的手留下了遗言：“可惜吾病不济，愧对妻儿。

吾死后，望吾妻善待两子，勿要偏心，勿要偏心。”——就是说，我前妻生下的儿子和我们生下的儿子，希望你同等对待，千万不要疏远前妻留下的大儿子。齐女含泪答应了。

夫妻就这样悲伤的诀别了。

夫君去世之后，家中好似塌了半边天。生活压力愈发繁重。然而，齐女咬紧牙关，坚持了下来。她独自承担起抚养和教育两个儿子的重任。

母亲对两个儿子都很疼爱，有时更照顾丈夫前妻生的大儿子。这两个儿子虽是穷苦人家的孩子，但是相当懂事，为了养家糊口很小年龄就开始劳动了，有活都抢着干，兄长照顾弟弟，弟弟也照顾哥哥。两个儿子都很孝顺母亲，两兄弟相处融洽，就像他们的母亲和兄弟一样，他们不在外面捣乱。

虽然日子清苦，但母亲心中很欣慰。

祸不单行。好像命运暂时就是要找这个穷苦人家的麻烦。一日，兄弟两人从田间干活回家，路上碰到了一个专门爱欺负别人的臭无赖。

那臭无赖自己不小心摔坏了罐子，却硬说是弟弟路过时给碰坏了，恶狠狠的威逼弟弟掏钱赔偿。兄弟两个都是老实人，据理力争。结果那臭无赖见讹诈不成，哥俩又老实，上来得寸进尺就死抓住弟弟不放，再往下，当着哥哥的面居然动手打人，弟弟被逼还手，与这个无赖扭打。

可是弟弟年轻，无赖又强壮，弟弟一下子就挨了不少的打，又被打到在地上。哥哥在旁起初是替弟弟争辩，眼见弟弟挨欺负，当时就不干了，随手抡起锄头就打，没想到一下失手击中了臭无赖的要害。那臭无赖倒地后挣扎了一刻就死了。

这时，周围的人多了。有人到官府报案，找到**将两兄弟抓获。

官吏质问：“汝二人害命，是何人所为!?”哥哥马上说是自己。

弟弟马上争上来说，是我打死的!——哥哥立即不干了，又说，是我打死的!——就这样兄弟二人争着说自己是**。

官吏又问围观的人，结果谁也说不出。因为打斗时只有三个人在场，歹徒还是死了。官吏这下也迷糊了，无奈将兄弟俩全都带走了。

因为没有目击者，臭无赖还死了，兄弟两人仍然争相说自己是**，迟迟无法定案;就这么个案子居然拖了一年多。后来地方官无奈，将此案上报朝廷裁决。首相亲自看了案卷，很困惑。

死者头部有重伤，分明是***的，而且致命一击明显是一人所为;可为何这兄弟俩要争相做**?

后来齐宣王无意当中知道了这件事，对宰相说：”若将二人全部释放，必将令有罪者免受惩处;若将二人都杀了，也必将令其中一人蒙冤。孤意，将此兄弟二人之母召来，使其母参评哪一子善良，哪一子**。

知子莫过父母。”宰相遂领命。

宰相召来了兄弟二人的母亲。说：“汝二子**伤人致死。今上以慈悲为怀，欲仅处死一人。汝为人母，愿令哪一子伏法?”

齐女哭曰：“如此，即将吾小儿处死尔!”——也就是说，把我的小儿子杀了吧!宰相顿感意外，问道：“为人母者，皆疼爱小儿，汝却令小儿赴死，何故尔?”——这话也有试探之意。

这位母亲哭着说：“小儿系吾亲子，大儿乃夫君前妻之子。夫临终曾有言，须善待大儿。

吾当年已许矣。今若处死大儿，留下小儿，乃以私爱而废公义矣!夫君已故，吾不忍欺夫君，亦不欲行仅爱亲子而弃夫君前妻之子之事矣!

”宰相嗟叹不已。立即将此事上报齐宣王。齐宣王见到这位母亲宁可失去亲子，也不负前夫临终之托，对去世多年的亡夫情谊至此，守信至此，不以疼爱亲生小儿子的私爱而损害对夫君的“守信之公义”，大为感动。

亲自下令将这兄弟俩全都释放。并授予这位母亲“义母”的尊号。

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这位齐女，这位母亲，所坚定不移坚持的“公义”，居然就是一个：守信。对我的亡夫守信。

善待大儿。不是因为他不是我亲生的儿子，她是冷漠和背叛。为了这个“公义”，为了这个守信，居然连亲生儿子都能含泪舍弃。

那时的人，把这类质朴无华的小事——“守信”，把这类今天人看的很小的小事，看做“大事”。--春秋时期，中国人生活简朴。那时的文化思想，那时的人，远无后世什么“八股文”、追求花架子等一类**文化的束缚，更没有今天所谓的现代人那些花花绿绿的思维。

通过这个故事和其他不少春秋故事，我觉得那时的人虽然貌似比今天的人“愚”，但是比今天的人质朴、可爱、纯真。他们往往为了一句圣人或先贤的格言或文化思想，就能认真学习领悟并实践多少年甚至多少代;一件我们现代人看着不起眼的小事情，春秋战国时期的古人，上至王侯、学者，下至有些普通百姓，却往往都能踏踏实实去做。为了一个“道理”、“义”、“诺言”、“诚信”，那时的人有的居然会以生命相许。

难怪有人说，中国的春秋战国时期是一个思想单纯、思想旺盛、思想灿烂的时代。那时的人，活的质朴、刚烈、纯真。看看那个时代的《乐府诗集》，质朴当中有高贵典雅之气;有浪漫之气;有纯真之气，跟唐诗宋词都是两种风格，更不用说毒害后世中国的“八股文”了。

再看看春秋战国时代传今天到的那些无数个四字成语，我们的小孩还在学;这些成语外表和内容朴实无华，可是内涵的道理却经久不衰，能涵盖我们身边无数的大小事物。真是大道无形，大巧似拙啊!——就是“实事求是”这句话，也不是近代发明的，而是汉朝发明的。

我们的祖先为后代留下了多少宝贵的文化！

本文最后强调一下。这个齐女为守信忍痛割爱的故事，是古**传下来的，我作为今人，在今天用电脑替古人发个原创(据说电子计算机的基础原理也与中国古代的八卦、《易经》有关)，我也借光发篇文章。另外，我可不是借着这个故事提倡打架，今天的法律环境是现代的，打架、打人、***可是要付法律责任的。

像这样的故事，按照今天的规律，结果不可能是一样的。这是几千年前的春秋战国故事。所真正弘扬的和令我对这位母亲尊敬的，是故事中包含的道理。

那就是——这位母亲守信。“信”，古人把这个字踏踏实实奉为高一等的东西而认真去做。“信”、“孝”、“仁”、“礼”、“勇”、“义”、“智”、“严”，在那时的古人眼中都属“公义”。

--春秋战国时期，人们比今天的人质简单得多。

今天我们被称为现代社会。连老人都摔倒在地上，谁也不敢扶他。人与人之间的诚信，居然是这个样子(当然不敢说代表全部，但这样的事情本身却有代表性)。物质文明和精神文明是分不开的！

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天下无双

出自于《史记·魏公子列传》：平原君闻之，谓其夫人曰：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳”。长平之战，赵国残败，损失惨重。而秦国在长平之战后不久，就发动了对赵国首都邯郸的攻势，妄图一举拿下邯郸，灭亡赵国。赵国平原君向魏国求救，魏王派大军前往救援，但经不住秦王的威胁，命令部队带赵国边境停留下来。而魏信陵君决意救赵，遂盗得魏王兵符，杀死魏军首领，自己带领大军救援赵国，经过殊死战斗，打败秦军，解了邯郸之围。信陵君在胜利之后，因为盗兵符，杀大将的原因，不敢回国，便在赵国住了下来。公子在赵期间，礼贤下士，寻找藏匿在市井之间的能人志士，与他们结交。平原君甚为不解，故说了上面这句话。

大意是有看不起信陵君的意思，信陵君知道后，曰：“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以为羞，其不足从游。”平原君门下的门客也大约有一半的跑到信陵君门下去了。总的说来，信陵军是四君子里面最礼贤下士的一个，也是最善良最具同情心的一个，他领导了山东六国的最后一次合纵伐秦，并取得胜利。应该说，用“天下无双”来形容他应该是不为过的。

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【一窍不通】《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不適也。孔子闻之 曰：‘其窍通，则比干不死矣。’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安於为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”后以“一窍不通”喻一点也不懂。

【三豕涉河】《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘ 晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”《孔子家语·七十二弟子解》作“三豕渡河”。后多以喻文字的讹误。

【瞻蒲劝■】看见菖蒲初生，便督促农民及时耕种。语本《吕氏春秋·士容 论》：“冬至後五旬七日，菖始生。菖者百草之先生者也，於是始耕。”

【盗锺掩耳】《吕氏春秋·自知》：“有得锺者，欲负而走，则锺大不可负， 以椎毁之，锺况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜（掩）其耳。”后以“盗锺掩耳”比喻自己欺骗自己。

【箕山之节】《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由於沛泽之中，曰：‘…… 请属天下於夫子。’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已君乎！恶用天下？’遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。”后因“箕山之节”谓隐居不仕的节操。

【豕亥鱼鲁】《吕氏春秋·察传》载有“己亥”误作“三豕”的故事。晋葛 洪《抱朴子·遐览》：“书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎。此之谓也。”后以“豕亥鱼鲁”谓书籍传写或刊印中的文字错误。

【贪小失大】《吕氏春秋·权勋》：“达子又帅其馀卒，以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王，齐王怒曰：‘若残竖子之类，恶能给若金？’与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。此贪於小利以失大利者也。”后以“贪小失大”指因贪图小便宜而失掉更大的利益。

【身在江湖，心存魏阙】《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏阙”指虽不居官，仍关怀朝政。

【连枝同气】《吕氏春秋·精通》：“故父母之於子也，子之於父母也，一 体而两分，同气而异息。”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。”后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。

【逐臭之夫】典出《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知 识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。”后以“逐臭之夫”喻嗜好怪僻的.人。

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出自《左传 僖公二十八年》：春秋时，晋楚决战之前，晋文公的谋臣，他也是晋文公的舅舅子犯劝文公参加决战，他认为即使仗打败了，凭太行山和黄河之险，也可固守无虞。原话为：“战也。战而捷，必得诸侯;若其不捷，表里山河(指晋国外黄河而内太行山，地理形势使国防极为稳固)，必无害也。”后世常用“表里山河”说明地理国防之固。而元张养浩在《潼关怀古》中：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西者，意踟蹰。中的“山河表里”即用此事，一方面说明潼关形势的险要;另一方面反衬诗人一路所见秦汉宫阙的破败，百姓处于战乱之际的无边苦难。

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梦回春秋战国

夜幕降临，我伏在床上，做了一个奇特的梦。我不知怎么的，梦中穿越回了春秋战国时期。一切的一切都变得与现实截然不同，这个时代充满了烽火战争、纷争之气息。

在梦中，我来到了战国七雄之一的齐国，穿梭在车马喧闹的大街小巷之间。身穿齐国的传统服装，我看到了街上来往的市民，纷纷匆匆赶路，仿佛随时都有战争即将爆发。一个古老的城市，四周高墙护卫着街道，烽火台高挂，传递着重要的消息和警报。我沿着石板小路前进，远远看到了齐国的宫殿，它高大、庄严、华美，让我不禁心生敬畏。

我继续向前，热闹的市集展现在我的面前。这里人来人往，五花八门的商品琳琅满目。一位衣冠楚楚的士兵推着小车，上面堆满了粮食和军需品，他忙碌地在市集中穿行，摆摊的商人卖力地向游客推销着各种物品。这一切都让我感受到战争的紧迫感以及人们为生存而奔波的现实。

离开熙熙攘攘的市集，我来到一座庄园。那里是一个大家族的居所，富丽堂皇，气派宏伟。门前的两只石狮雄壮威武，迎宾的门神衣衫光鲜。我透过巨大的门缝，看到齐国最有声望的贵族正坐在宽敞明亮的大厅中交流着。他们穿着充满差异化的服饰，显得古雅而高贵。他们气度不凡，言谈间尽显智慧，让我产生了无比的敬佩之情。

我继续向前，来到一家武馆。正值黄昏时刻，几个身穿武士服装的人正在操练武艺。他们狠狠地挥舞着剑，步法连贯并富有力量。教头敲着擂台，不断给予鼓励和指导。他们彼此竞技，不断提高自己的剑术技巧，为将来的战斗做好准备。我目睹着这样的场景，深深地感受到战国时期战争给人们的压力与艰辛。

离开武馆，我来到了齐国的城墙边缘。城墙高大而坚固，上布满士兵巡逻并展望四周。我站在城墙上，远处是一片低矮的山脉，山脚下树林茂密。这里的土地肥沃，适合农耕和养殖。但是，这片山脉也成为了齐国与其他国家之间激烈战斗的地点。我感受到这片土地的悲壮气息，它承载了无数的生命与战争。

我梦回到春秋战国时期，虽然只是一个梦境却使我感受到了当时社会的动荡与压力。战争肆虐，人们的生活充满了不安和危险。但是，这个时代也是一个逐鹿天下、个人英雄主义崛起的时代。人们经历了无数次的战斗，他们为了信仰和土地而不断努力拼搏，这样的景象使我感受到了无比的震撼和敬畏。

梦境将我带回了春秋战国时期，让我见识了古代社会的精彩和残酷。这段时期充满了血与火，人们为生存而拼搏，为信仰而战斗。我从这个梦境中汲取了宝贵的经验，深刻地明白了和平的珍贵和生命的可贵。无论回到现实，我都会珍惜和平的今天，为了更美好的未来而努力奋斗。

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作为一个热爱历史的读者，我深深被春秋战国时期的故事所吸引。这些故事汇聚了那个时代的王侯将相、贵族乐师、文人墨客、百姓小民等各种人物的智慧和勇气、晦涩和艰难，记录下了一段充满风云变幻的历史，让我更加深刻地认识到人类的复杂性和生命的脆弱。

春秋战国时期的故事，最特别之处在于它们的文化底蕴。这些故事揭示了那个时代大量的思想与理念，如人性、情感、智慧、掌控军队、履行责任、以及信仰等等。这些故事之中亦涵盖着宗教思想，值得大力探讨。人们在当时将尊敬的神明视为自己最佳的助手，给予他们方向与意见，并在关键时刻求救与感谢。其中一些故事还涉及到善与恶之间的永恒斗争，通过这种对立关系传达出真理、灵感、智慧和道德标准。

另一方面，这些历史故事也展现了那个时代的现实，即社会和政治的腐败，各个城邦间的恶意和忌妒，以及广泛的战争。这些故事往往聚焦于权力争夺、政治姻亲、势力范围和国际关系上面。通过时事评论和道德谴责，这些故事警示我们要时刻警惕这些来自历史的智慧，将其整合成为我们自己的知识体系。

不仅如此，这些故事也大大丰富了我的文学阅历。春秋战国时期是中国文学发展的一个巅峰时期，许多杰出的文学作品从那个时代走来，例如《左传》、《国语》、《诗经》、《楚辞》等。这些文学作品向我们展示了各种不同的视角与创作风格，顺便把古代的知名人物一一呈现在我们面前。这些人物，不论是荀子、孔子、鲁迅、陶渊明、宋之问和楚庄王等，都离不开那个时代的历史背景。这些人物的形象虽然在不同时代发生了转变，但他们的思想和精神上的原则却依旧引领着当今的时代。

综上所述，这些春秋战国时期的故事给了我很多启示和思考。他们述说了人类历史中非常丰富的一段历史，同时也揭示了人性、文化和社会的深层次内涵，在国家建设、社会发展、道德建设、文化传承等诸多领域中都发挥着重要作用。我们应该懂得借鉴古人的智慧，赶超甚至超越他们的成果，为实现国家伟大复兴而不懈努力。

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带有遥遥的成语有遥遥华胄、遥遥领先、遥遥无期、遥遥相对、遥遥在望等。一、遥遥华胄【解释】：嘲人自夸出于名门。【用法】作宾语、定语；指关系遥远。【出处】唐·李延寿《南史·何昌寓传》：尝有客姓闵，谓坐客曰：白话文！曾有客人姓名：对客人说？二、遥遥领先【解释】：遥遥“远远地走在最前面”现代罗来勇《世界在他们眼前展开》：我们的声誉就是实力——遥遥领先的技术和工艺。【语法】。含褒义三、遥遥无期【解释】“形容时间还远得很。【出处】：现代梁斌《红旗谱》；只说是十年就可以回来；她还不知道是遥遥无期：作谓语、定语：含贬义四、遥遥相对【解释】：多形容两样事物的性质或形状相类似，配得上。鲁迅《两地书》二十：

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5) 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 (《论语·为政》)

12) 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;诌谀我者，吾贼也。(《荀子·修身》)

15) 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 (《荀子·修身》)

19) 以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。 (《吕氏春秋·尽数》)

20) 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自足也，知困，然后能自强也。 (《 礼记·学记》)

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周惠王想废掉太子郑，立自己爱妃生的儿子王子带为太子。

齐桓公为了保全太子的地位，以诸侯要拜见太子为借口，在公元前655年5月，联合八国诸侯在首止开大会，太子郑在首止和诸侯见了面，一起住了几个月。

周惠王觉得太子郑不听使唤，但又无力和齐桓公抗争，就偷偷派人去劝告郑国不要参加结盟。郑国听了周王的话，离开了首止，剩下的七个诸侯共同缔结了共辅太子的盟约。后来，齐国又去攻打郑国，郑国也参加了盟约。

不久，周惠王死了，太子郑即位为周襄王。周襄王对齐桓公十分感激，派人给他送了祭肉、珍贵的弓箭和车子。齐桓公利用这个机会，于公元前651年在葵丘(今河南兰考、民权境内)会合诸侯，招待周王的使者。

史书记载说，春秋五霸，以齐桓公最盛;齐桓公九合诸侯，以葵丘之会最盛。在葵丘之会上，齐桓公代表诸侯各国宣读了共同遵守的盟约。其主要内容是，不准把水祸引向别国;不准因别国灾荒而不卖给粮食;不准更换太子;不准以妾代妻;不准让妇女参与国家大事。这些内容，有些是各国在经济上互相协作的要求，有的是维护宗法统治秩序的需要。条约规定，“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”通过葵丘的盛会，齐桓公成为中原的首位霸主。

现在民权县与山东省曹县交界的地方位于民权县老颜集东，山东省曹县邵庄镇胡老家行政村南1华里处有一葵丘会盟重振四方的一个石碑为证，葵丘会盟重振四方，八个字是繁体的，在90年代初期一直放在胡老家行政村的可耕地内，近期未曾去看过，我觉得说当年的葵丘会盟台在民权、兰考境内有一定的道理，但是在今天的曹县与民权县境内应该正确，因为现在存放石碑的土地在解放前后曾经属于过民权县和兰考县的前身考城县，1956年该地方划规山东省曹县。

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