董仲舒评传读后感

(一)头部外伤：让病人去枕早卧、头转向一侧以防止呕吐时食物吸入气管而窒。在人中，摇头叫醒病人会加重脑损伤和出血的程度。

头皮血管丰富，破裂后容易出血。它可以用干净的衣服或床单压缩。

(二)眼球化学损伤：使患眼睁开，用流动的水冲洗至少1 5分钟，边冲洗边向各方转动眼球。摘掉**眼镜。

洗完后，用干净的棉布覆盖患眼，以减少患眼的活动。应辨别致伤的化学品。如果石灰颗粒吹到眼睛里，立即打开眼睑取出石灰颗粒，然后用大量清水冲洗。

注意：1。不要用手揉眼睛。不要用水直接洗眼睛。(三)眼球穿通伤：眼部用消毒纱布或干净手帕敷盖，不要加压，面部可用冰袋或冷毛巾冷敷以助止血，印送医院急救。

(四)眼镜钝挫伤：

当眼睑挫伤对视力无影响时，在红肿的早期，可用冷毛巾或冰块进行冷教，收缩外周血管。1： ~2天后，天气会变热。敷以促进红肿吸收；同时口服抗生素促进炎症消退。

结膜挫伤时，如有少量出血，可自行吸收和聚集，同时局部滴用抗生素眼药水；如损伤较重，影响视力者，为了防止睑球粘连，结膜黏膜的移植和修复需要到医院进行。

角膜上皮磨损时，应局部涂上油膏，一般24小时即可**；角膜水肿患者可接受50%葡萄糖高渗勃艮第滴眼液。

当马的睫状体擦伤，瞳孔松动变形时，可带黑色眼镜，且眼镜远离光线。

对于前房积血的患者，应遮盖眼睛，半卧位休息，并到医院就诊。

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董仲舒评传读后感 [3]

有关董仲舒的著作，《汉书·艺文志》著录 123篇， 大部分已亡佚。今存由后人辑录的《春秋繁露》 82篇，《汉书·董仲舒传》载有《对贤良文学策》，其他散见于《史记·儒林传》、《汉书》的《五行志》、《艺文志》、《食货志》、《匈奴传》。董仲舒适应汉武帝时代政治上统一的需要，把战国以来的各家学说以及儒家各派，在《春秋》公羊学的名义下融汇起来，建立了“天人感应”的唯心主义思想体系，作为维护封建统治的理论依据。

在教育方面，他总结了秦王朝灭亡的教训，继承和发展了儒家思想，为汉王朝的文化教育政策奠定了理论基础。班固说：“推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之”。 董仲舒认为，“天”是主宰一切的有意志的神。帝王“受命于天”，故权力只宜独揽而不容分割。封建大一统是天地不变的原则。“天不变，道亦不变。”但他指出，政令的统一必须以思想学术的统一为前提。因为儒家最重视正名定分，最合于封建中央集权政体的需要，所以董仲舒主张以儒家思想作为统一思想学术的准绳，他说：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒这一“罢黜百家，独尊儒术”的政策建议，被汉武帝采纳，就开了中国封建社会以儒术为 “正统”的先河。

董仲舒一方面认定帝王“受命于天”，另一方面又借假天威，谏劝帝王治国理民要“承天意以从事”。“天道”表现为阴阳，阳主生，阴主杀，阳为主，阴为辅。因此，帝王按“天道”的法则来统治人民，就应当以德教为主，刑罚为辅。“教，政之本也；狱，政之末也。”他又从“天人合一”的思想出发，认为人性也是由“天”决定的，提出“性三品”说，把人性分为三等：“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。“圣人之性”生来就超过善。“斗筲之性”生来无善质，后天又无成善的。可能。“中民之性”是绝大多数人的“性”（故又称 “万民之性”或“民性”）。董仲舒认为：“民性”生来有善质而又未能善。因为“民性”先天含有阴阳两气：阴表现为“贪”，“贪”是人们追求物质利益的情欲，其势“如水之走下”，是产生一切罪恶的根源；阳表现为 “仁”，“仁”是一种善质，但它还不是道德观念，只是后天成善的根据。因此，董仲舒认为，“民性”在后天有或成善，或成恶两种可能性。要使“民性”成善，就必须节制其情欲，而情欲的节制，则全赖于帝王对他们进行教化。通过教化，使人民“循三纲五纪，通八端之理”（所谓“三纲”即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）。这“三纲”又是“天意”决定的。“王道之三纲，可求于天”。“五纪”，即仁、义、礼、智、信五种道德规范。他重视仁和义，尤其强调义的重要性。他说“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”。也就是说“爱人”必先“正我”。他把“利”看作是“义”的大敌。“人之性，莫不善义，然而不能为义者，利败之也”。因此，要“正我”“为义”，就要不为利欲所驱，做到“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”。如果人人都明白这个道理，就能各安于自己所处的地位，不相互争利，国家也就可以安定。董仲舒这一套从天道到人性，从人性到道德的教化理论，目的是要统治者对人民灌输封建道德，加强精神上的统治，从思想上消灭“犯上作乱”的根源。他说“教化不立而万民不正”；“教化立而□ 邪皆止”。

董仲舒还认为，吏为“民之师帅”，教化的统治能否推行，关键在各级官吏。他要求选用“德教之官”，而不可“独任执法之吏”，他更反对当时“任子”和“訾选”的入仕制度。他认为选用官吏应以“量材而授官，录德而定位”为原则。只有贤能的官吏才能担当起教化人民的职责。于是他又提出了察举和兴办太学这两项政策建议。他向汉武帝建议，规定诸列侯和郡守每年在他们管辖的地区内，贡举贤士二人，以供朝廷考察录用。贡举贤能者赏，贡举不肖者罚。这样，诸列侯和郡守就会尽心访求贤才，天下的贤才也就能为朝廷所用。董仲舒认为，朝廷求得贤才最根本、最可靠的办法，是兴办太学，通过教育培养贤士。他对汉武帝说，平日不培养士，而想求得贤士，就像玉不经过雕琢而要求玉有文彩一样；培养贤士没有比办太学更为重要的了。太学设在国都，在朝廷的直接管辖之下，聘请高明的教师培养天下的士人，经常地考问他们，以发展他们的才能，这样，英俊的人才就可以得到了。正由于太学培养出来的人才，受过系统的儒家经典的教育，选派他们担任各级官吏，便可以按照儒家的一套统治去教化万民。所以董仲舒认为，太学是培养人才的场所，也是推行教化统治的一项根本性措施。“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。

董仲舒由教化提出改革吏治，由改革吏治建议兴办太学，培养既忠君又善于治民的官吏，其根本目的是为了维护和加强封建中央集权制。他把春秋战国以来所形成的私家养士的风气，发展成由封建国家统一的养士制度，对中国古代教育是有贡献的。此后，太学就成为中国封建社会的最高学府之一。

董仲舒评传读后感 [4]

董仲舒，广川（今河北枣强东）人，出生于公元前179年，西汉政治家，“罢黜百家，独尊儒术”的创始人。“三年不窥园”是说他少年时候专心学习、目不他视的故事。

董仲舒自幼喜欢读书，读起来十分刻苦。他出生在书香门第，常有客至家。客人听说他学习刻苦，都很喜欢他，茶余饭后，每每把他叫出问来问去。时间一久，董仲舒感到絮烦，便在后院收拾出一间书房，独自搬进去居住。

董仲舒搬人后院，因离前院客厅较远，客人也就很少去打扰他。幽静的环境，使他学习更加专心致志。他给自己规定，除了推不掉的礼节事宜，决不走出后院一步。他家后院和一个大花园相邻，从窗内就可以看到园内的百花盛开，隔着墙就可以听到园中的鸟叫，出角门一步，就能跨人园内散心。但是这些，都没有使他动心；不要说去花园游览，就连隔窗看一眼也不曾有过。父亲知道后，感到这孩子很有志气，从心眼里高兴。

有一天，一位叫安溪的朋友来家做客，当问到董仲舒的情况时，其父回答说：“搬到后院读书去了。”

安溪道：“你后院和花园相邻，每日花香鸟语，景致迷人，不分散精力吗？”

董父说：“不，他连隔窗看一眼也不看！”

安溪觉得好奇，也有些不信，便要求单独去后院看看。董父觉得，客人有如此要求，不便拒绝，就同意了。

安溪来到后院，蹑手蹑脚地来到书房窗下，见董仲舒正在桌前专心读书。安溪故意在窗外来回走动，且脚步很重，而董仲舒却无动于衷。过了一会儿，安溪又故意咳嗽了两声，董仲舒还是充耳不闻。就这样，安溪在窗外足足呆了两个时辰，而董仲舒对窗外竟连眼皮也没抬。

安溪心中感动，不忍心进屋，便回到前院，对董父说：“一个十三四岁的孩子，竟然如此专心用功，实在是少见啊！”

从此，安溪每年都要来访一两次，而每次来访，都要到后院去看一看；他每次去后院，都不进屋打搅，使董仲舒从没发现过他。

一晃三年过去，安溪再次来到董家，对董父说：“今天我可要见见仲舒了，你也要和我一块去！”董父被友人的关心所感动，便和他径直来到董仲舒的书房，对儿子说：“仲舒，休息会儿吧，快来见过安叔叔！”

董仲舒闻言，慌忙起来见礼。

安溪笑着问道：“贤侄，你几年没见到我了？”

仲舒答道：“您大概三年没来了吧。”

他的父亲插言说：“其实，你安叔叔每年都要来一两次的，但从来不忍心打搅你读书，才没叫你啊！”

董仲舒听了，急忙来到安溪跟前，表示歉意说：“谢谢安叔叔的关心！也请叔叔原谅小侄的无礼。”

安溪问道：“贤侄三年来果真没去过花园吗？”

董仲舒道：“小侄只知道有书，不知道外有花园。”

安溪说：“贤侄果然有志，叔叔没有其他贵重的东西送给你，今天给你带来一部书，算对你‘三年不窥园’的奖励，不知你是否喜欢？”

董仲舒接过一个红包，打开一看，是部《春秋》，高兴得跳了起来说：“几年来想读此书而未找到，今日终于如愿以偿了，多谢安叔叔！”

从此，董仲舒“三年不窥园”的事便传开了。

公元前140年，汉武帝刘彻即位，下令在全国各地召集“举贤良方正直言极谏之士”，董仲舒以其才华出众，第一个受到接见，并在武帝的当面策问中，第一次提出了“罢黜百家，独尊儒术”的理论，深得武帝欢心，随之重用，让其出为江都相。其后，他以《春秋》治国，推行“三纲”“五常”，为巩固封建皇帝的中央统治地位创立了理论根据。也就是从这个时期起，中央集权的封建思想成为中国社会的正统思想，延续了长达两千多年。

董仲舒评传读后感 [5]

在读《老舍读本》之前，我的心情非常紧张，因为老舍是位大作家，我想他的文章一定很深奥、难懂，而且这本书还要写读后感。

读了几篇文章之后，我的心情顿时轻松了，老舍爷爷的文章简洁、易懂，充满了童趣。读着读着，我仿佛看见了老舍爷爷笔下的小猫正在他的稿纸上踩印几朵小梅花；我仿佛看见了一位和蔼可亲的老人在花园里摆弄花草；我仿佛听见了送信的邮递员叔叔在说“你们家的花真香啊！”；我仿佛看见了一位慈祥的父亲在对自己的女儿说“洋娃娃考了4O分！”；我仿佛听见了母鸡在老舍爷爷家的花园里“喔喔”地叫着；我仿佛观看了土地庙的一场比武，一场拳打脚踢。

读完整本书，我知道了老舍爷爷是个“老小孩”，他对生活永远好奇，永远有兴趣，他什么都写，面特别广。因为他对这个世界充满了好奇，内心充满了光明和善良，所以他看这个世界就不一样了，写出的文章充满了自己的真情实感。

老舍爷爷让我懂得了写文章不一定要用华丽的辞藻，也不一定要用多么复杂的句子，或者一定要引用“名人名言”。只要你有独特的观察与思考，用最平凡、朴素的语句同样可以写出好文章，同样也可以反映出生活的情趣。

董仲舒评传读后感 [6]

刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，著作有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。

刘禹锡是唐代的政治革新家、唯物主义思想家、杰出文学家。评传作者经过长期研究，形成一是对刘禹锡的氏族、籍贯、出生地、家世、学习、科名、官职、交游等一系列问题，以及“永贞革新”的前前后后，重新思考论证，补正文献之阙误，恢复历史的本来面貌;二是对刘禹锡的政治思想、哲学思想、人生观、文艺思想及其对后世的影响，进行了全面、深刻的考察和评论，融会贯通，并提出不少新见。

《刘禹锡评传》材料丰富、翔实，详征博引，旁搜远绍。分析细致周到，既有宏观展示，又有微观探求。文字晓畅，谈的是严肃的学术问题，而深入浅出，娓娓动听，引人人胜。

卞孝萱，1924年生于江苏扬州。师从范文澜、章士钊先生，专攻唐代文史。现为南京大学中文系教授、博士生导师，中国唐史学会顾问，中国唐代文学学会韩愈研究会会长等。已出版《唐代文史论丛》、《元稹年谱》等专著十部，发表论文一百余篇。

卞敏，1949年生于江苏扬州。中山大学哲学系毕业，辽宁大学哲学硕士。现为江苏省社会科学院哲学研究所副研究员，江苏省哲学史与科学史研究会副会长兼秘书长。已出版《六朝人生哲学》、《中华民族的爱国主义精神》等专著三部，发表论文60余篇。

刘禹锡《子刘子自传》只说：“先太君卢氏由彭城县太君赠至范阳郡太夫人。”关于刘禹锡的母系情况，需要进行考证。

从“赠至范阳郡太夫人”来看，刘禹锡的母亲卢氏出身于范阳士族。范阳卢氏士族的远祖在汉、魏、晋几朝都做过大官，至唐初还自视门第甚高。

据唐刘说：“高宗朝以太原王、范阳卢、荥阳郑、清河博陵二崔、陇西赵郡二李等七姓，恃其族望，耻与他姓为婚，乃禁其自姻娶。于是不敢复行婚礼，饰其女以送夫家。”①直至中唐以后，这种情况才有所改变，开始与他姓通婚。卢氏与刘绪结婚的时间大致可以确定在“安史之乱”(755)爆发以前。

她是随刘绪一同迁往江南的。

刘禹锡的母亲享年很高。元和十年(815)，御史中丞裴度奏曰：“刘禹锡有母，年八十余。”②计其生年，约在开元二十年(732)前后。卢氏生刘禹锡时(772)，她的年龄已在四十岁左右。

在刘禹锡的母系亲戚中，卢徵是他的堂舅。韦绚《刘宾客嘉话录》：“公曰：卢华州，予之堂舅氏也。”“卢华州”是谁?据《旧唐书》卷一四六《卢徵传》记载：“卢徵，范阳人也，家于郑之中牟。??永泰中，江淮转远使刘晏辟为从事，委以腹心之任，累授殿中侍御史。??贞元八年春??数岁，转华州刺史”。可见，刘禹锡的“堂舅”“卢华州”即卢徵。

卢徵“家于郑之中牟”这条线索很重要。我们从《自传》中知道，刘禹锡祖先的“坟墓在洛阳北山，其后地狭不可依，乃葬荥阳之檀山原”。《太平广记》卷四二二《龙五·刘禹锡》引《集异记》说：刘禹锡“贞元中寓居荥泽”。在唐代，中牟，荥阳、荥泽都是郑州所属县。刘、卢二家都住在郑州所属县，当相识，从而结亲。

“江淮转运使刘晏辟(卢徵)为从事，委以腹心之任”，为我们提供了又一条重要线索。刘晏是唐代著名的理财家。据《旧唐书》卷一二三《刘晏传》说，“丰财忠良，晏道为长”。“晏没后二十余年，韩洄、元琇、裴腆、包佶、卢徵、李衡继掌财赋，皆晏故吏”。刘禹锡的父亲刘绪，“为浙西从事，本府就加盐铁副使，遂转殿中，主务于埇桥”，担任理财的职务，可能出于卢徵的推荐。

刘禹锡有《途次敷水驿，伏睹华州舅氏昔日行县题诗处，潜然有感》诗，描绘了卢徵为华州刺史时的往事，《贞元中，侍郎舅氏牧华州，时余再忝科第，前后由华觐谒，陪登伏毒亏屡焉，亦曾赋诗，题于梁栋，今典冯翊，暇日登楼，南望三峰，浩然生思，追想昔年之事，因成篇，题旧寺》诗，追忆了他与卢徵昔日的交往。

刘禹锡还有一首《送李策秀才还湖南，因寄幕中亲故，兼简衡州吕八郎中》诗，如果能考证出诗题中的“亲故”是谁，也是研究刘禹锡母系的重要发现。

首先，要了解这首诗写于何年?据《旧唐书》卷一三七《吕温传》：元和“五年，转衡州”。吕温《衡州刺史谢上表》：“谨以七月十五日到本州上讫”，可见吕温是元和五年(810)七月十五日到达衡州的。刘禹锡这首诗① 《隋唐嘉话》卷中。

② 见《旧唐书》卷一六○《刘禹锡传》。

有“春深风日净”的.句子，而柳宗元《衡州刺史东平吕君诔》说：“维唐元和六年八月日，衡州刺史东平吕君卒”，可见这首诗只能是元和六年春天写的。

其次，要明确这首诗所说的湖南观察使是谁?据《唐会要》卷六十二《出使》：元和“六年九月，以前湖南观察使李众为恩王傅”。因此，当元和六年春天刘禹锡写诗时，正是李众为湖南观察使。

最后，要揭示这首诗所说的“湖南幕中亲故”之“亲”是谁?据吕温《湖南都团练副使厅记》：“元和三年冬，天子命御史中丞陇西李公??廷赐大旆，俾绥衡湘??于是??范阳卢君璠??群材响附，各以类至，文雅器用，岁余大备，错金碧于晴壑，綷孔翠于春林，遐迩翁然，称为盛府。”“元和五年七月五日东平吕某记。”刘禹锡所说的“亲”，就指范阳卢璠。当元和六年春天刘禹锡写诗时，卢璠正在湖南观察使李众“幕中”。

从李行修《唐故归州刺史卢公墓志铭并序》可知，卢璠是裴佶、裴武的“重表兄”，一直跟随裴佶、裴武做官，范阳卢氏与河东裴氏关系是比较密切的。据裴度《刘府君神道碑铭并序》，“门生之在朝廷者”有“中书舍人裴度”，“在藩牧者”有“泽州刺史、御史中丞卢顼”，“其在幕府者”有“殿中御史卢璠”。由此可见，裴度与卢璠、卢顼有同门(同座主)之谊。

唐代文人很重视这种关系。

卢顼是卢璠之弟，贞元五年登进士第。①《太平广记》卷三四○《鬼类二十五·卢顼》引《通幽录》：“贞元六年十月，范阳卢顼，家于钱塘。妻弘农杨氏。其姑王氏，早岁出家，隶邑之安养寺。顼宅于寺之北里??顼家贫，假食于郡内郭西堰，堰去其宅数十步。”刘禹锡父母寓居苏州嘉兴县，卢顼母王氏在杭州钱塘县“出家”，苏州、杭州均属浙江西道。范阳卢氏原是北方望族，何时“家于钱塘”的呢?刘家于“天宝末”“举族东迁”，卢家可能是一起搬往江南的。刘绪与卢氏避乱江南前就已结婚，刘、卢两家可能一同“举族东迁”，两亲家的关系密切。

“永贞革新”失败后，刘禹锡屡遭打击迫害，幸有裴度垂青，对他多次提拔。裴度与刘禹锡非亲非故，这种感情从何而来?除了裴度爱刘禹锡之才外，元和十年裴度因刘禹锡贬谪太远，曾以照顾卢氏为由，奏请唐宪宗“稍移近处”。因此，裴度与刘禹锡的关系，还应从刘禹锡的母系卢氏与河东裴氏的关系，包括卢璠、卢顼与裴度的同门关系中去寻求线索。考出这些轶事，有助于读者全面认识刘禹锡生平。

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董仲舒评传读后感 [7]

1、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

2、名生于真，非其真弗以为名。

3、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。

4、仁者所爱人类也，智者所以除其害也。

5、大富则骄，大贫则忧。

6、气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

7、善无小而不举，恶无小而不去。

8、能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。

9、父不父则子不子，君不君则臣不臣。

10、屈民而伸君，屈君而伸天。

11、薄赋敛，省徭役，以宽民力。

12、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

13、躬自厚而薄责于人。

14、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。

15、百乱之源，皆出嫌疑。

16、得志有喜，不可不戒。

17、圣人为天下兴利也。

18、匿病者不得良医。

19、至廉而威。

20、欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。

21、身之有性情也，若天之有阴阳也。

22、治乱兴废在于己。

23、善为师者，既美其道，有慎其行。

24、质朴之谓性，性非教化不成。

25、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

26、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

27、事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。

28、琴瑟不调，甚者必解而更张之。

29、天人合一，君权神授。

30、承天意以从事，任德教而不任刑。

31、道之大原出于天，天不变，道亦不变。

32、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。

33、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。

34、众少成多，积小致拒，故圣人莫不以掩致明，以微致显。

35、命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。

董仲舒评传读后感 [8]

今天因为看《梁漱溟评传》一书，见书里提到梁漱溟和胡适两位先生的不同人生观。他们二人都是近代著名的哲学家，他们谈人生观于我们普通人有什么助益呢？我们是不会像他们那样成天思考人生的价值和意义，更不会构造成套的学说和体系，从而为我们的生活方式找到合理的依据。但我们也会有迷茫和彷徨的时候，谁也不能简单地把自己人生的取向归于单纯的物质追求。心里若是不明了，总也有犯糊涂的时候。况且，方向不明，自己又不能辨别，就难免要走冤枉路。这么想，我就觉得我们不管谁，对于这人生观，还是很切实有用的。有了它，就好比有了个指南针，持之以恒地对自己要走的路有个把握，这才能走的更远。所以，我们就不防来了解一下。

我们先来说胡适先生的观点。胡适先生是主张全盘西化的，他立足于当时中国的现状，觉得西方的政治体制、法律、文化和诸人的理性务实之态度，都值得当时的中国借鉴和效法。他提出“自然主义的人生观”，这种人生观认为，人在自然界中“真是一个藐乎其小的微生物，”因果法则支配着人的生活，但人能考究宇宙间的自然法则，利用它来驾驶“天行”。这就是人对他自身处境和价值的认识。首先，你单个的人都是社会的一个分子，是在社会的大前提下生活的，所以就要受到社会的限制。社会是怎么发展而来的，又怎么发展到如今这样，都是对你有影响的。也就是说，作为单个的“小我”不可能独立的存在，而是和无数量“小我”有着直接或间接的交互关系，进而言之，是和社会的全体乃至世界的全体都有互为影响的关系。这就是单个人所处的境况，要能理解、接受和适应自己的这种受限制的存在。反过来说呢？这样的限制对人也并不是全无好处，因为单靠一个人的力量，很多事情就没法办成，而单个的人也只有适应了和别人的关系以及和社会的关系后才能有所作为。不光如此，他还提出了人生不朽论。他说：“种种从前的因，种种现在无数小我和无数他种势力所造成的因，都成了这个小我的一部分，我这个小我，加上种种从前的因，又加上种种现在的因，传递下去，又造成无数将来的小我。这种种过去的小我，和种种现在的小我，和种种将来无穷的小我，一代传一代，一点加一滴，一线相传，连绵不断，这便是一个大我，小我有死，大我永远不死。小我虽有死，但他的一言一行，功德作为，都永远留在那个大我之中。”这便从人的渺小中看出了伟大，从死的烈火中救出了人生的意义。可是，梁漱溟先生并不完全赞同这种说法。他自己又会如何说呢？

梁漱溟先生认为：人生烦闷的病源就在这“找”上，到处寻找人生的意义，殊不知，人生是一客观存在，不论人生是有意义还是无意义，这本身就是意义。他又说：人生不是没有意义，只是不能先树一个大标的，然后再拿生活去套，这种立足于“找”的态度实在太可怜，你生活便生活好了，“找”什么呢？根本的救济方法，在于放下这种态度，在自己身上体验人生的价值。大约每个人都蕴藏着一团活力量在内，要借一种活动抒发出来，总而言之，就是找一个地方把自家的力气用在里头让它发挥尽致。这样便是人生的美满，这样就有了人生的价值，这样就有了人生的乐趣。

可以说，这两人说的虽不是同一境界，也不是普遍能起到作用，但都可以为各自所属的某一层次的人做个向导。我们不可以忘记，在我们当下的社会里，多数人还在追求物质享受，这也没什么不好，就是因为有了这些追求，许多人才愿意起早贪黑，吃苦耐劳，才为我们社会大众提供了这样那样的方便，但是，如果我们不是这样受困于物质，当我们要另有所求的时候，与其让自己在奢华中糜烂，不如也思考思考自己的人生观。

董仲舒评传读后感 [9]

今天我读了《走进经典人物》这本书，其中给我印象最深刻的是被中国人称为“杂交水稻之父”的袁隆平。他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。

从一棵天然杂交水稻开始，袁隆平开创了水稻育种的新历史。作为“杂交水稻之父”。他是中国的英雄，也是有着世界性贡献的杰出科学家，他获得的一系列国际奖励可资证明。若回答“下个世纪谁来养活中国人？”没有哪位科学家比袁隆平更有资格回答了。

关于超级杂交水稻，不善言辞的袁隆平有着讲不完的故事。当别人问他成功的秘决时，他以“知识+汗水+灵感+机遇”作了精辟的回答。为了杂交水稻，袁隆平几乎奉献了自己的一切。他和新婚妻子连续两年顶着烈日永不放弃地寻找稻穗，终于找到了他想要的植株。

向他这种坚持不懈的精神，在我们学习中也是必不可少的，放弃了就不会成功。有一次，老师布置了一道题目，让我们回去做一下，我想了好久还是做不出，最后我想放弃了。我突然想起老师说过的话：要像袁隆平一样坚持。想到这里，我续继做下去，终于我功破了这道难题。

所以只要坚持不懈，任何困难都不会难倒自己，终究会成功。

董仲舒评传读后感 [10]

《梁漱溟评传》读后感《梁漱溟评传》是一部关于梁启超的传记著作，通过对梁启超的一生和思想的深入研究，深刻地展现了他作为一位伟大思想家和政治家的风采和成就。这本书从多个角度和层面对梁启超进行评价和解读，使读者能够深入了解他的思想和行为。作者通过精心编纂和研究，以生动的叙述和详细的细节，全面地呈现了梁启超的一生。读者通过这本书可以感受到梁启超坎坷的一生，体会到他的奋斗和不懈努力。作者生动地描写了梁启超的家庭背景、少年时代的见闻、青年时代的学习经历和求学之路，使人对他的一生有了更加深入的了解。同时，《梁漱溟评传》通过对梁启超思想的论述和解析，深刻揭示了梁启超作为一位伟大思想家的学术贡献。作者详细地介绍了梁启超从接触西方哲学到传统文化的回归的思想演变过程，使我们能够更全面地了解梁启超思想的形成和演变。同时，作者还凸显了梁启超对于国家建设和社会进步的关切，从中我们可以看到梁启超热爱祖国、关心百姓，为国家和社会的进步而不懈努力。《梁漱溟评传》还特别强调了梁启超对于教育事业的贡献，他主张的教育理念和改革思路对中国教育事业产生了重大影响。作者详细介绍了梁启超对于教育事业的投身和他对学生的要求，不仅给我们展示了他作为一位杰出教育家的一面，也给我们提供了一些宝贵的教育经验和借鉴。在读完《梁漱溟评传》后，我深深地为梁启超的一生所感动。他是一位拥有坚定理想和豪情壮志的人，他用自己的智慧和才华为祖国和人民贡献了自己的一生。他的一生充满了曲折和艰辛，但他从不言败，从不停止奋斗，一直坚守着自己的价值观和信念。他对于国家和民族的深情厚意以及对于教育事业的热忱，使我深深地感受到了他对于中国的贡献和他对于学生的教导。《梁漱溟评传》这本书不仅描绘了梁启超一生的风云际会，也深入分析了他的思想和对于时代的影响。通过这本书，我们可以更全面地了解这位伟大的思想家和政治家，感受到他不畏艰难、追求真理的精神。总之，读完《梁漱溟评传》后，我深感梁启超的伟大和他对于国家和社会的贡献。他的一生不仅是一个伟大的思想家和政治家的传奇，更是一代杰出人物的缩影。通过他的一生，我们可以看到 以其人之道，还治其人之身的伟大，也可以看到一个杰出教育家的风采。他对于国家的奉献和对于教育事业的贡献将一直激励着我们，让我们倍加珍惜自己的学习机会和时代的机遇，为祖国的繁荣和进步不懈努力。总的来说，《梁漱溟评传》这本书的阅读给了我很多启示，对于我个人的成长有较大的影响。希望这部伟大的传记著作能够被更多的人阅读，让更多的人了解并受到梁启超优秀品质和思想的熏陶。

董仲舒评传读后感 [11]

“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。”平凡却又不平凡的话语一遍遍浮于耳畔，这是鲁迅先生写的一句话，说的恰是鲁迅先生自己吧。

在这个中国社会动荡与变革的年代，萧瑟与迷茫。鲁迅先生不断的抗争着，他没有庞大的财富，亦没有惊人的势力。但他有思想，他的笔就是最强劲的武器。在那个古老的年代里，鲁迅先生不断追索。凭借他永不放弃的精神，鲁迅先生无疑是一位思想领导者，是我国新文化运动的代表人物之一。

像鲁迅先生这样，能够从旧的牛角尖钻出来，接受了新 的知识而不为旧知识所拖累是不容易的。这恰是一种新生，在新的学习方法文化继承上的新生。这在鲁迅先生的文艺作品中有十分明显的体现，在他对南京的回忆中那夹杂着现代化的语言将他带入了现代化的世界，并没有一味拘泥于旧的文字，旧的内容，旧的感受。我们要能够做得，就是接受旧文化传统的同时，融化在新气氛中。我们需要的，不是盲目的接受给予的一切，虚妄的存在，我们需要的，是在接受有益的同时，不时刻纠结于旧的事物。在鲁迅先生尚显稚嫩的时候，就可以看出他对于书的渴望，阿长的《山海经》------绘图的书养成了鲁迅先生艺术倾向。一本书对于一个人将来的艺术倾向有着决定性的意义。鲁迅先生鄙视于办洋务的当局的短视浅见，可以看出鲁迅先生的眼界的开阔。环境给了他文笔与风格，带着绍兴师爷特有的笔锋。读书给予了他新生，让鲁迅先生充分利用了文字的强大。。

我们应该做个领导者。领导者。从普通的听从者到领导众人的领导者，无疑是一种新生。鲁迅先生曾说：“凡做到领导的人，一须勇猛，二须不惜用牺牲”领导者是什么，是指能够用思想带动他人的人，是指有无可比拟的勇气的人，是指不畏惧任何艰难险阻的人。这样的人往往是引领人们走向新生的人，而要做一个领导者，首要的是要有奋斗的目标，那是作为领导者最基本的要求，其次是苛责自己，苛责，对自己苛刻些，对自己负责。

时光兜兜转转，不断扫去残存的过去，云影掠过，恍然回首的我们发现，能拥有在自己手里的东西少的可怜.在这数的到头的生命里，鲁迅先生积极创办杂志新生，选择翻译书本，赔钱介绍文学，这是为什么，是为了拯救那个年代的人们，愚昧与茫然的人们，因此他为这个目标不断做着让自己不后悔的事。正如他的弃医从文······而我们不正应该对自己不后悔吗。利用这生命，我们做不让自己后悔的事情，把握每一分每一秒，为了达到自己的目标而做哪些即使自己回首也决不后悔的事情，我们可以心怀沉痛与伤心，却不要为了过去后悔。慎重考虑着终将抵达的彼岸。鲁迅先生的弃医从文是因为在看电影的时候偶然见到中国人被斩首，围观的中国人却以此作为笑话，于是鲁迅先有了远大的目标，他的思想得到了新生，于是中国的文坛有了希望和光明。社会脱离了旧的愚昧的躯壳，一点一点的重获了新生。

在他眼里，白昼终究无尽，纵使时光一去不复返，却是自成风骨，一笔拓于世间。新生新生，万物伊始。这就是鲁迅，鲁迅的新生。

董仲舒评传读后感 [12]

近几年来,《公羊》学又开始引起了人们的重视.各种研究《公羊》学的文章、论著逐渐增多,对《公羊》学家何休的'研究也渐渐深入,但专门把何休做成研究对象的论著却还没有.12月南京大学出版社出版的《何休评传》可谓弥补了这一缺憾！……

董仲舒评传读后感 [13]

这个学期高二的语文选修刚好选择了《先秦诸子选读》，而针对高考，我们着重放在《论语》和《孟子》上。因此这阵子对于《论语》的接触，我对孔子这一人物产生了极大的兴趣，了解到有《孔子评传》这本书后，品读一番，了解了孔子的人生及思想。

孔子在春秋战国的诸子百家中，无论在当时或后世，在国内或国外，都是影响最深最广的人物，是个言行一致、学识渊博、品德高尚的伟大思想家、政治家、教育家，他集以往文化思想之大成，开后世儒家学术之先声。他的思想学说，经过两千多年的潜移默化，有的已成为中华民族的道德意识、精神生活和传统风俗习惯的准则，构成了有别于西方国家的中国式的社会风俗和家庭生活的风范，而且在一定程度上也影响了东方国家，远及欧美，在世界文明史上占有重要地位，成为我们民族的骄傲。

孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学方法，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点：

(一)学、思结合的辩正原理。孔子认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的精辟见解。

(二)因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”

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孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”

(三)善于启发，触类旁通。“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，直到今天仍有十分重要的现实意义。

(四)相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教育家。

(五)联系实际的人评和时评。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的`管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。

孔子生活在一个动荡不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张。

总之，孔子在自己的一生中评论过很多人和事。从这些评语中可以看出他申时度势的胸怀和抱负，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。

孔子的教育思想中最精华的部分，是一份珍贵的遗产，至今仍有一定的借鉴作用。

董仲舒评传读后感 [14]

患者（原告）为女性，1934年8月20日生人，农民。1999年5月24日，原告到X省X市妇幼保健院（被告）摘取节育环。术后原告出现腹部疼痛等症状，行对症治疗后有所缓解，于同月28日B超发现腹腔少量积水。并到本市第二人民医院就诊，行剖腹探查术，术中发现肠穿孔和子宫有“小口闭合”。

原告认为其肠穿孔是市妇幼保健院在为其摘取宫内节育环时造成，起诉至法院要求判令被告赔偿，因为其实施取环手术而导致子宫穿孔进而引发肠穿孔所花医疗费（16645.9元）及精神损失（50000元），被告以无责任为由不同意赔偿。经一审法院审理认为肠穿孔系取环时造成难以成立，故驳回原告的诉讼请求。

后原告上诉，并提交书面申请，要求对其在市妇幼保健院做摘取节育环手术与其肠穿孔之间有无因果关系予以鉴定。经二审法院审查，同意原告请求，并召集双方当事人共同确定了鉴定单位及鉴定材料范围后，委托北京市法庭科学技术鉴定研究所对原告请求事项进行鉴定。北京市法庭科学技术鉴定研究所通过鉴定，认为被告在为原告施行摘取节育环术中造成子宫破裂的`可能性较大，子宫破裂引起腹腔内感染，而肠管破裂由取环术直接造成的可能性不大。2001年2月1日二审法院依法作出终审判决。

1.1999年5月24日放取宫内节育环手术记录：妇科检查：外阴经产式，粘膜苍白。阴道畅，分泌物量少。宫颈肥大。宫体前位，略大。附件（－）。取环记录：宫体前位，宫颈肥大，宫腔9cm，质硬，取出一中号金属圆环，出血量小，其他无异常。

2.1999年5月24日透视申请报告单：腹痛4时许，拒按……腹部平片未发现明显异常。

3.1999年5月24日X线诊断报告单：未发现肠管扩张和气液平面。印象：腹部平片未发现明显肠梗阻X线影像。

4.1999年5月28日B型线阵实时显象报告单：左右季肋区探及少量腹水回声，见肠管飘浮征。右结肠区回声轻度异常，见肠蠕动增强，肠内液性回声改变。子宫及双附件区无明显异常。腹腔少量积水（腹水原因待查）。

入出院日期：1999年5月28日，1999年11月1日。

现病史：4天前取环后开始出现腹胀、纳差、腹痛，并伴有恶心呕吐，不伴有反酸、嗳气、腹泻、发热等症状。病人至妇幼保健院就诊，给予解痉、止痛、消炎及对症处理后，腹痛症状有所好转，但腹胀、纳差、恶心呕吐同前，呕吐为进食后不久即出现，吐物为所进食物，今再次市妇幼保健院行腹部B超检查发现左右季肋区探及少量腹水，为进一步明确腹水原因转我院治疗。门诊以“腹水原因待查”收入院……

既往史：平素身体健康，无肝炎、结核、伤寒等传染病史及其接触史，无手术史及外伤史，无药物过敏史。

体格检查：T36.8℃，R19次/分，P78次/分，Bp16/9.33Kpa.发育正常，营养中等，神志清楚，自动体位，检查合作……腹部微起，腹软，右上腹轻度压痛，肝脾肋下未触及，未触及腹部包块，腹部叩诊呈鼓音，肠鸣音正常，腹水征（＋），脊柱无畸形，双下肢无水肿……

患者于1999年5月29日1时30分感左侧腹痛较重，查体：腹部隆起，左腹压痛明显，反跳痛明显，急拍腹部立位平片示肠穿孔，查血常规WBC11.6×109/L，N 0.97……

于1999年5月29日4时30分至6时20分术中所见：进入腹腔，有腹腔积液溢出，抽尽后，探查腹腔，盆腔肠管间隙粘连较重，局限性包裹，多个肠液性，分离开可见肠内物并气味恶臭难闻，

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董仲舒评传读后感 [15]

今天，我要和大家分享一本书。书名是《安妮日记》，书的作者是位德籍犹太少女，名叫安妮·弗兰克。自从安妮13周岁生日时收到了一份特别的生日礼物—一本漂亮的日记本后，安妮便开始写日记。她把这本日记本当成好朋友，管她叫“吉蒂”，并且不断地把周遭的人、事、物真实地记录在日记里。

二战后期，德国纳粹对犹太人的迫害越来越多，安妮一家及朋友共8人躲在了密室生活。在那里，他们过着非正常人的生活。洗澡和上厕所成了大问题，每天走路要踮起脚尖，说话也要轻轻地，睡觉更要保持高度警惕，和外界的联系只有一台收音机……安妮的日记本也逐渐增添了许多新的内容，她的心事、她的烦恼、她对战争的批判，对和平的渴望……

安妮是一个坚强、好学、上进的女孩，正如她在日记里写的那样：“很快我要自己学习，拼命向脑子里灌词语，等到出去后，我要向同学们证明，不在学校我同样也能学好！”

通过灾难，安妮不仅很坚强，而且还很有勇气。她经常对“吉蒂”说一些从之声里听到的坏消息，由此我可以感到她是多么地害怕，但她还是安慰自己“别怕，安妮，一切会过去的。”

但令人感到惋惜的是，安妮最终还是没有逃脱厄运的魔掌：1944年8月4日上午，安妮全家遭人告密被捕。在集中营里，因为卫生条件太差，最后只有安妮的父亲生还。

安妮也像一面镜子，这面镜子照出了许多“小我”；面对灾难，安妮没有退缩，或许我就没有她那么坚强；面对大人们的教训，安妮做到了一声不吭，去默默做好该做的事，顶多对“吉蒂”诉苦，我就会很浮躁，当场表示抗议，使家长对我的印象很更糟；面对自己14岁生日礼物—一本书和一些糖果，安妮已经很满足，而我的礼物更多，却丝毫感不到自己被爱包围……

虽然不会再有下一篇“安妮日记”了，但安妮永远活在我的心中，永远是我的好榜样！

嘻嘻，听我发表了这么多的感想，你又是怎样想的呢？或许我的语句、我的思想都还不太成熟，那就请你捧起《安妮日记》，去细细品味，再去发表属于你自己的想法吧！下次《安妮日记》中，再见面！

董仲舒评传读后感 [16]