光明行读后感|光明行读后感（收藏12篇）
时间:2020-01-28 赵老师教案网光明行读后感（收藏12篇）。
〈1〉光明行读后感
前不久读了关于唐代一位非常伟大诗人白居易的一首《琵琶行》。《琵琶行》是我国唐代诗人白居易所作的一首长篇乐府诗，也是很多人非常喜爱的一首诗。甚至有许多人都将这首诗改成了一首歌曲。初读《琵琶行》，能够感受到虽然在被贬时期偶遇琵琶女的故事和感受。通过琵琶女的故事，让作者自己感同身受。其中琵琶女的遭遇和作者是大同小异的，基本上都是比较困难的遭遇。在刚刚学习的时候，我的老师就问我们琵琶的声音该如何去描写？
也许是自身文化素养比较低的原因，并不知道该用如何优美的词句去形容这种声音。所以他看到《琵琶行》中关于对音乐声音的描写，感受非常深。用文字来形容音乐来形容声音是一件非常不容易的事情，也很考验作者本身的功底。诗人用简洁明了的词句对琵琶声音的描写达到了出神入化的境界，但是又能够通俗易懂，非常具有画面感，给人一种身临其境的感觉。一开始的学习只是为了学习任务而已，但是深入了解之后，也逐渐变成了欣赏和学习。在这首诗里面能够给我们学习的地方实在是太多了，比如说侧面衬托的描写。诗人的侧面描写是贯穿全文的，而且还是有层次，有结构的去侧面描写。整首诗写完之后，给人的构思是一清二楚的。比如说在吃了开始的阶段，就先交代了故事的背景。交代完故事背景之后，虽然就开始进行记录以及抒发自己的感慨。在作者的创作之中在这首诗里面，我们仿佛看到的是同是天涯沦落人。
白居易和琵琶女这两个没有丝毫关系的人，再相逢的时候，彼此遭遇又是那么的相似。一个是因为怀才不遇遭到贬，壮志没有得到抒发，另外一个是技艺高超，却没有舞台。虽然说他们之前没有相遇过，也彼此不熟悉，但是因为这种相似的境遇，竟然产生了共鸣。这首诗我们可以看到，作者对于音乐声音的精妙描写，不仅能够让我们感同身受，更让我们森林前进，也让我们充分的感受到了来自作者的真实情感。也充分理解了为什么是里面的同是天涯沦落人，相逢何必曾相识这句诗句能够广泛流传。想必许多身处困境的人都会有这样的感受吧。虽然说我没有遭遇过这样的经历，但是我觉得这首诗里面还有许多值得我们去学习去欣赏的地方。
〈2〉光明行读后感
长征已经过去了半个多世纪，但从这本书中，我觉得没有历史空白，仿佛一切都发生在昨天。在长征中，人们的面孔和声音似乎出现在我们面前。
长征的艰难是远远超出一般人想象的，可谓惊天地，泣鬼神。长征途中，我们英雄的红军，每天要面临几十架敌机的侦察轰炸，面对几十万敌军的围追堵截，途中又没有根据地可作为依托，红军所经过的地方，又多数是贫穷落后的地区，部队要想筹集到自己所需的给养该是何其艰难。可以想象，红军是在怎样缺衣少食，缺医少药的情况下每天还要行军打仗，但是，在毛主席的英明指挥下，英雄红军二占遵义，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，不仅巧妙地调动了敌人，迷惑了敌人，拖垮了敌人，而且达到了消灭敌人，使战局始终朝着有利于我的方向发展，而长征途中最精彩，最惊心动魄的一仗，要数飞夺卢定桥了，为了粉碎国民党妄想红军成为石达开第二的梦想，我们的英雄居然在下雨路滑的山路上，在一天的时间里奔袭240里！
我们应该知道，他们是长征长征，连续作战，在吃不饱、睡不好的极度疲劳下完成这一壮举的。这该是怎样的壮举啊！如果不是那天240里，如果国民党增援部队提前到了卢定桥，红军的命运将是难以想象的。
由于衣食无忧，饥寒交迫，多少英雄落在雪山上，睡在草地上！纵观长征，我们英勇的红军，从离开江西苏区时的9万多人，到长征结束时的1万多人！可以说，烈士的鲜血洒满了漫漫长征路！
巨大的牺牲也从一个侧面说明了长征的艰难。
在我看来，顽强拼搏的精神并不是生来就有的，也不是轻而易举就能具备的。但它需要经过长期的艰苦努力才能逐步形成。奥斯特洛夫斯基说的好：
勇气来自奋斗。勇气是在每天对困难的顽强抵抗中形成的。我们从红军的长征中获得了坚强、智慧、勇敢、自信、坚韧、团结的优良品德。我们应该把这些美德用于祖国的建设。我们要把自己的成长和成功同祖国的前途命运紧密地联系起来。
立爱国之志，成报国之材。我们的国家将成为世界强国，我们的民族将成为宇宙的骄傲。让我们携手谱写新的历史，在未来奏响更强大的声音！
〈3〉光明行读后感
在“辰溪的煤”中沈讲了一个简单的故事，简单叙述，毫无修饰，像那苦命人的生命如草芥一般糟蹋在社会的现实里。
故事讲完后沈说读书人不配说“同情”而应当“自愧”。因为这些人生命的庄严，读书人是毫不明白的。
读了这我想了好久，在那个社会背景下，我同意沈的说法。即便是在现在我依然与沈有所契。
是的，一个人的经历给一个人感受，经历之外的人唯有一声感叹，仅此而已，别无其他。沈从文与张兆和为夫妻五十多年，张后来感叹自己不全然理解沈，这不能不是个很好的佐证。张出身名门，从小按部就班的上学，生活。不曾为生计奔波，也不曾与下层人民亲密接触过等等，都注定她感受范围是无法与沈达到同一个高度的。
沈曾在“湘行书简”，给张兆和写的信里里写道：“因这些曲子我还记起了我独自到锦州，住在一个人的旅馆中的情形，在那旅馆中我听到一个女人唱大鼓书，给赶骡子的客人过夜，唱了半夜。我也一人便躺在一个大炕上听窗外唱曲子的声音，同别人笑语声。这也是二哥!那时节你大概在暨南读书，每天早上还得起床来做晨操!命运真使人惘然。”两种命运就连沈自己也感觉不可思议。
〈4〉光明行读后感
伟大的教育家苏霍姆林斯基曾说过：“教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，需要许多小的溪流来滋养它，教师要常读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。”这句话道出了读书的重要性。读罢《走进陶行知》，掩卷沉思，我觉得获益匪浅。越是走近陶行知先生，越是感觉到他对教育事业的执着与热爱，越是钦佩他的教育思想的深邃，越是感动于他人格的伟岸。
陶行知的生活教育论，让我感受到了在教育教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教育中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象的把传统教育比喻为吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教育，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他倡导“动手实践，自主探索，合作交流”等现代学习方式，这对于学生的全面发展是多么的重要。现代的教育必须使学生在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”目标上取得和-谐发展。
陶行知还将“教学做合一”，这可以看作是陶行知先生生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象的说明，即教育现象的说明，在生活里，对事说是做，对自己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活的三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。
读着陶行知先生感受着他纯朴而又精深的理论，更让我震撼的是，像这样“生活即教育”、“行知行”的理论，其实就是陶行知在生活和实践中得出来的，他也用自己的行动成就证明了他的观点。所以，我认为作为一名教师，对学生知识的传授固然重要，但是，教师通过自身道德修养对学生惊醒潜移默化的人格教育、道德教育才是我们教育的最根本目的。人们常说“修身齐家治国平天下”“先成人再成才”，都是将对人才的品德培养放在第一位的，而作为教师，要通过教育培养学生的良好的道德品质，首先就要求作为教师的我们自身应当具有良好的道德素养。陶行知先生正是以他超凡脱俗的人格魅力感染、教育了一代后人。
陶行知先生将“千教万教教人求真，千学万学学做真人，请保留此标记作为他教学、做人的准则。他对“求真、做真人”的要求一是要求知，学真本领，探求真理，为真理献身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，应做人中人，以人民利益为至高。而这些要求无论现在还是今后都不会过时。
总之，陶行知的生活教育思想是极为深邃和丰富的，我们作为新时代的教师所要学习和所要做的也是多方面的。我作为一个年轻教师，更要向陶行知先生学习，向前辈们学习，多积累知识，多和孩子们相处，和他们成为亲密的好朋友，成为他们心目中优秀的老师。我相信经过我们的努力，我们的教育会发展的越来越好！陶行知先生的教育理想也会更加的发扬光大！
〈5〉光明行读后感
读完之后，是应该写点东西的。
想读《湘行散记》，是从逐步了解沈从文开端的。沈年少即投身行伍，随戎行曲折川黔湘边境。吃过苦，也阅尽了社会的漆黑。心生厌恶后，即开端进行文学创作。能够说从文的终身是贡献的终身，也是尽力的终身。只上过小学，但却凭着对文学的喜好，以及自己对社会人事的切肤体会和深入友谊，写出了其时社会喜欢的文字，然后跻身其时的“中层社会”。但是他历来都自称是是一个“乡下人”，无时不感觉到，呆在这个集体里愈是持久，愈是感觉和周围的人“方枘圆凿”。深觉自己和周围的人看到的、想到的不相同，因而常常陷于一种让人无法了解的苦楚。对此，沈曾在《湘行散记》里写道：“三三……，我觉得惆怅得很，我总像看得太深太远，关于我自己，便成为了受难者了。……”
读《湘行散记》你会发现，她名虽似游行志记，却并不是一般的出行心境记事。她是沈十六年后因探病母重返故土途中的所见所感。与其说她是一本回乡散记，倒不于说是沈对其时社会底层民众的忠诚叙说，以及对那方河域和日子在它上面的人们深挚而真挚的爱。
读《湘》你会发现，那里有明澈毫无残余的河水，有听过之后终身也忘不了的橹歌，有爱说野话却英勇有力的水手，有心爱质朴却沦为妓女的妇人。但远不止这些，从“老伴”到“滕回生堂的今昔”，你会了解到，在那个战乱且无序的时代里，只在沈的视角规模里，就有那么多转徙流浪;有那么多一般人在战乱里安静的死去，然后不为亲人知晓;有那么多妻离子别，等候，然后普通的老去;有那么多普通的人在命运的夹缝里普通的生，然后在十六年后某个普通的日子里萍水相逢，但是不再相识。初读时，以为是在读小说，细心酌量，才发现是沈人生阅历里的一些真真切切的缩影，细细体会竟不由使人潸然。
但远不止这些，再往后，从“一个多情的水手与一个多情的妇人”到“前史是一条河”，你会了解到，水手和拉船人拿着少得不幸的收入，却干着辛苦且随时有生命危险的行船行当。冬日三九，天再冷，船遇险时照样往下跳，行船过程中，船遇上险滩，河水再凶狠也得冒着生命危险下水护船，十年如一日。而即便这样，这些水手和拉船人却从不曾失掉应有的一份英勇和尽力。而吊脚楼上妇人，八成由于这个社会的漆黑，以及家庭生计的原因流浪为妓女，而即便这样，她们仍旧不失掉那一份质朴和心爱，以及那一份对日子的纯真遗言。
读《湘》你会发现，你情感会跟着沈相同流动，到最后俨然如那一派清波毫无残余。尽管沈展现在咱们面前的是困苦人们的凄惨命运和简略被“社会上层”无视的日子哀乐，但他没有将自己陷于深深的苦楚，没去一望无垠的怜惜，也没有给人低沉暗淡的心情。一以贯之的是对河水、对拉船人同船、对那片流域温暖的爱。由于他知道，对这些人沉重的日子，咱们这些读书人是不配说怜惜的，对这些人的命运他也无力去做什么。想到这些感触，我又不由想到书中的文字，写道：
三三……，我从前一时不是还提到过这些人可伶的生，无所谓的生吗，不，三三，我错了。这些人不需要我来不幸，咱们应当敬重来爱。他们那么庄重忠诚的生，却在天然上各背负自己那份命运，为自己，为儿女而活下去。不管怎样的日子，却从不确定为了活着而应有的一份尽力。他们在他们那份习气日子里，命运里，也仍然是哭、笑、吃、喝、关于寒暑的降临，更该感觉到这四时交递的严峻。三三，我不知道为什么，我感动得很!我遗言活的长一点，一起把日子彻底开展到我自己这份作业上来。我会用我自己的大街，为所谓人生，解说得比任何人皆庄重些与通明些。三三，我看久了水，从水里的石头得到一点平常如同不能得到的东西，关于人生，关于爱憎，似乎全与人不同了。我觉得惆怅的很，我总像看得太深太远，关于我自己，便成为了受难者了。这时节我脆弱得很，由于我爱了国际，爱了人类。……
每次读时总有所感悟，却不知道是什么。联络实际中的日子，我想到了前段时间富士康的“跳楼事情”，以及那些千千万万来自底层的集体，而这其间也应当包括一个我。每次在严重繁忙的车间，在匆匆忙忙地上下班途中，我总是看到每张年青面孔后边单调、机械、无趣的作业，以及还并不可观的收入，再想远一点，是一个个极易敲碎的愿望。我吧，又或许多少比他们强一点，在这个异地异乡耕织自己的愿望。我想，从前我也错了，正如沈所说的，咱们并不是不幸的生，也不是无所谓的生，无论是在天然上，仍是在各自的日子上，是背负有各自的一份职责的。尽管面临日子的“寒暑”的降临，咱们比某些人更感觉严峻，但咱们不应该由于这样就确定日子，也不应该由于这样就抛弃为儿女，为爸爸妈妈，为命运愿望所作的应有的一份尽力。
而这样的日子态度，在自己，是应当感觉庄重骄傲的，在他人，应当是受敬重的。把眼光再放得广大些，或许咱们仅仅前史的毫不起眼的一部分，但咱们却是自己日子的的主人。咱们能够挑选爱日子，在自己习气的生命里，去哭、去笑、去爱、去吃、去喝，像生命无法掌握的水手，永久英勇有力，像流浪风尘的妇人，永久保存那份纯真的遗言。
〈6〉光明行读后感
做一个大写的人
——读陶行知故事有感
丰县单楼初级中学八（1）于婷
辅导老师：王立胜
最近，老师发了一本书，让我们读一读陶行知爷爷的故事。陶行知是谁？干什么的？怀着好奇的心情，我迫不及待地想读它。随着情节的深入，我深深地被吸引了。一个忧国忧民的英雄形象浮现，一位伟大的人民教育家出现在我面前
一口气读完，我掩卷遐思，感慨良多。
陶行知爷爷是一位崇高的爱国者。他1891年出生在安徽省歙县的一个小山村。他生活在祖国最黑暗的时代，山河干涸，列强入侵，军阀混战，人民生活贫困的时代。
面对积贫积弱的祖国和受苦受难的人民，他树立了远大的理想——“教育救国”。他说：“人生办一件大事来，做一件大事去”。
为了理想，他四处奔走，大声疾呼；为了理想，他风餐露宿，贫困交加；为了理想，他矢志不渝，无怨无悔。在旧中国，这条路一定很艰难，但他从不气馁，从不退缩，从不屈服。因为他认为这是一条通向光明的道路，这是一条拯救中国的道路。
由于积劳成疾，陶行知爷爷56岁就去世了，但他留下了光耀百代的教育著作，留下了亲手创办的“晓庄师范”，更为后人留下了一笔宝贵的精神财富。祖国和人民永远记住他。
当今的中国，早已和旧中国不可同日而语。今天的时代是新中国不断走向繁荣和伟大复兴的光辉时代。但我们的许多学生缺乏崇高的理想和爱国主义精神。
有的同学整天浑浑噩噩过日子；有的同学学习心不在焉、马马虎虎；有的同学在窗明几净的校园内追逐打闹，甚至还有的同学沉溺网络，在虚拟世界中不能自拔……同学们，快点清醒过来吧，未来的社会需要我们去贡献，祖国才能变得越来越强大；未来的中国需要我们去奋斗，中华民族才能自立于世界民族之林。我们从小就要学好真知识，掌握真本领，长大了才能报效中国，才能无愧于伟大的祖国和时代。与旧社会相比，我们今天的生活是多么幸福。和陶爷爷相比，我们不觉得羞耻吗？
陶爷爷是一位伟大的人民教育家。他推行平民化的教育理想，主张“生活即教育，社会即学校”，创办了“晓庄师范”。为了教育事业，他呕心沥血，鞠躬尽瘁；为了教育事业，他放弃**厚禄，甘于清贫；为了教育事业，他和学生同吃同住，乐此不疲。
他用“捧着一颗心来，不带半根草去”精神对待学生，他不仅是学生的良师，更是学生的益友。他对自己的事业多么热爱，多么执着啊！相反，我们学生目前的主要任务是学习，学习是我们的事业。
扪心自问，我们对自己的事业热爱吗？执着吗？就我自己来说吧，每天衣来伸手，饭来张口，不用为生活奔波，但是在学习上尽头不足，遇到难题就想放弃，就想玩电脑游戏，缺乏克服困难的勇气。
我真心希望我们的老师多向陶行知爷爷学习，做教书育人的楷模，为祖国培养更多的创新型的一流人才；我真心希望我们的同学向陶爷爷那样，从小立大志，立长志，勤奋读书，刻苦学习，将来做一个大写的人！
陶爷爷1946年去世。他没有看到新中国的曙光。时光飞逝，时光飞逝。转眼间，60多年过去了。神州大地发生了巨大的变化。祖国进入全面建设小康社会的新时代。陶行知爷爷的理想和抱负正逐渐成为现实。
他虽作古多年，但祖国和人民永远怀念他。陶行知爷爷的高尚品格、崇高精神与山河同在，与日月增辉，一个大写的“人”字立于天地间！
〈7〉光明行读后感
陶行知先生在做校长时，一天，在校园里看到一名男生正想用砖头砸另一个同学。陶行知及时制止同时令这个学生去自己的办公室。
在外了解情况后他回到办公室，发现那名男生正在等他，便掏出第一颗糖递给他：“这是奖励你的，因为你很准时，比我先到了。”接着又掏出第二颗糖：“这也是奖励你的，我不让你打人，你立刻就住手，说明你很尊重我。”该男生将信将疑地接过糖。
陶行知又掏出第三颗：“据了解，你打同学是因为他欺负女生，说明你有正义感。”
这时那名男生已经已经泣不成声了：“校长，我错了。不管怎么说，我用砖头打人是不对的。”
陶校长这时掏出第四颗糖：“你已经认错，我们的谈话也结束了。”
陶先生以出其不意的奖励感化教育，轻而易举的功破了学生的心理，圆满的达到了教/育的目的。
想要教育一个人首先要树立平等的心态，宽容的胸怀，对事不对人，设喻服其心。凌驾他人对立斥责只会产生相反的效果，教育孩子更是如此，逆反心理就是这样累积而成的。所以，教育学生或者孩子时不应用训斥、苛责、打骂等伤人自尊的方式，而应平心静气，换位思考，旁敲侧击，对比设喻，导化对方心理。很多时候，微笑比严酷更有力量，赏识比批评更具激励。
滴水穿石，胜过暴雨，和言良意，默化潜移。
〈8〉光明行读后感
《奇迹唱片行》是蕾秋.乔伊斯继《一个人的朝圣》后的又一力作。
一个只卖黑胶唱片的小小的唱片行，塞满了古典音乐、摇滚乐、爵士乐、现代音乐唱片，专供各类爱好者或孤独、伤心、忧郁者来此试听、选购。成为一家极具疗愈性的唱片行。
老板弗兰克，单身（40岁）男子。遗传到母亲佩格的音乐天赋，并继承了佩格留给他的唯一财产，黑胶唱片。
弗兰克不知道自己的父亲是谁，从小在单亲家庭长大，中学时曾有过一次恋情，女生有了小孩，佩格却坚决反对。
不健全的家庭和不能自主的恋情，加之生活的艰辛，弗兰克多年来一直没有爱人。联合街的唱片行是他的精神寄托和生活来源。
这店是他十四年前他带着母亲留给他的一箱黑胶唱片来到联合街，租下一家破败的店铺，精心装饰后开的。
弗兰克一直坚持只做黑胶唱片，从不卖卡带和CD。用音乐治愈那些心灵孤独，或有某种创伤及忧郁症状的人。
在这儿遇到了让他心动的人伊尔莎，当他得知她曾是小提琴演奏家，还录制过唱片后开始逃避。
或许是他为她做音乐辅导老师，常给她讲音乐常识和讲解名人唱片感到尴尬，也可能是他觉得被她愚弄了。他曾去找她，天不作美，偏偏让他们错过了。从此自暴自弃，放弃了音乐唱片行的生意。
又过去了很多年，伊尔莎回来找到了弗兰克，重新点燃了他对音乐的热情和生活的激情。
书中有相当一部分对各种音乐作品的介绍，涨知识，且文字优美。
书中对联合街的小人物基特，安东尼神父，文身师莱德，喜欢吉娃娃的鲁索斯老太太的描写挺生动。
弗兰克和伊尔莎之间的情感并不怎么感人，反觉得比较刻意。虽然男主对音乐的放弃和自虐让人心痛，却感觉过于俗套。
给我印象最深的部分是弗兰克回忆母亲佩格欣赏音乐和名曲讲解的各个片段。
佩格是个奇葩，她死后没有给弗兰克留下房和钱（房和钱都捐了），只给弗兰克留下一箱黑胶唱片。
弗兰克的生活虽不富裕，但能按照自己的意愿生活，是开心的。但遇到伊尔莎后的变化让人觉得这段感情一点不美好。也不太服合弗兰克执着于音乐的性格。
〈9〉光明行读后感
衣锦媚行的读后感，来自京东网的网友：一直喜欢古色古香的东西，从衣服到首饰，总觉得古典东西更现韵味。这本书，主人把她的搜藏都一一展示给我们，我觉的，她不是在介绍首饰，而是在介绍一个一个秀外慧中，卓尔不群的古典佳人。其实女人和首饰之间，都有一份难解的缘分，似恋人，似朋友也似亲人。无论时代如何改变骨子里的情怀都是不变的。头上的灿然，耳上的珠光，手上的温婉，不止是对美丽的追求，更是一份心境，一份情怀，一个故事。霸王别姬时，虞姬手上的是否有玉镯和她一起碎裂；唐婉别陆游时，头上的凤钗可曾刺伤陆游的眼睛；梁祝相送，英台可曾赠予贴身首饰表以心意；孔雀东南飞，耳上的珠光有没有兰芝的泪珠耀眼。我们都不知道。向来红颜白骨如相亲，佳人已故，但曾今的贴身饰物还在，那份情怀还在。还有后人对她们的感叹还在……
〈10〉光明行读后感
假期我认真地读了《点击陶行知》感触非常大是其中的“生活即教育”即陶行知生活教育理论的核心。在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。
陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。
“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。
从定义上说：生活教育是给生活以教育用生活来教育为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。"具体包括三方面主张："生活即教育""社会即学校"和"教学做合一"。
下面，就陶行知先生的“生活即教育”谈一点自己的体会。
陶行知先生在“生活即教育”里谈到：好生活就是好教育；认真的生活就是认真的教育；健康的生活就是健康的教育；劳动的生活就是劳动的教育；科学的生活就是科学的教育；改造社会的生活就是改造社会的教育；有计划的生活就是有计划的教育。他同时又谈到，与“生活即教育”有连带关系的就是“社会即学校”。因为，他要实现一种教育的理想，就要用教育的力量来解决民生问题。陶行知先生为此在文中进一步用实例证明，“生活即教育”与“社会即教育”是相连的，是一个学理。他进而又提到，要过现代的生活就是要受现代的教育，办今日之学校，使小学生过今日之生活，受今日这教育。
陶先生在文中，把生活教育提高到一个新的高度，是我前所未闻的，他不仅给我一震憾，更给我一感叹，感叹教育家的前瞻性。我想，这不正是我们现在提倡和大力推行的素质教育吗？
作为一名教师，不仅传道授业解惑，更要让学生们学会做人，学会生活，学会学习与劳动。这正是：千教万教，教人求真，千学万学，教人做真人。自有人类生活便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化，是与时俱进的。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离实际生活，教育就只是空洞的说教。
我作为一名人民的教师，读了陶知知先生的著作，既感觉受益非浅，又感觉责任重大，同时又得到了启迪。在当今社会，生活教育，是社会所求；素质教育，是社会所需；当一名优秀的教师，是社会所盼。我只有竭尽全力，多学，多思，多想，多做，按陶行知先生所言，努力做一名优秀的教师。
〈11〉光明行读后感
注定的奇迹 “两人就算整整二十年不见，还是可能继续深爱着对方，我是这么相信的，真的。”
他笑了起来。实际上，他笑到还得假装自己是在咳嗽。“这是你的经验之谈吗？”
她也笑了。“我才三十岁而已，弗兰克，你得二十年后再来问我这个问题。”
这可以当做一个救赎的故事，救赎他人，救赎自我。
这是一个爱情故事，却不是《一个人的朝圣》那样单纯的爱情故事，也不是《霍乱时期的爱情》那样跨越半个世纪的爱恋，是一个关于“救赎”的爱情故事。
一九八八年的英国，一个名叫弗兰克的人在联合街上经营着一家只卖黑胶唱片的唱片行，他话不多，热心助人，总能找准适合别人的音乐，拯救他人。故事发生时，他已准确地判断出了适合许多人的声音，在小小的联合街上有了自己的位置。
一个名叫伊尔莎·布劳克曼的绿衣女子的晕倒，是整个故事真正的开端，她就像一个谜，晕倒后迅速离开，却又假装多次“恰巧经过这里”而“窥探”着弗兰克。一场一见钟情的爱恋由此展开。可惜，绿衣女子既美好又神秘，弗兰克在母亲佩格的教育下已成为独身主义者，重点在绿衣女子口中的“未婚夫”，成了弗兰克心中的隐痛。
这是一场音乐的盛典。弗兰克通过音乐救赎大家，也因为音乐与伊尔莎·布劳克曼相识相知并相爱。身为一名小提琴演奏家，因关节炎而与最爱的音乐分道扬镳，这是怎样的一种痛？所以她在试图凝望唱片行的时候她才晕倒。她在他的救赎下再次接纳了音乐，却学会了伪装，而这伪装成了她与他关系破裂的根本原因。她离开了，他失去了她，紧接着失去了唱片行。他丢弃了音乐，把自己抛进人海中随波逐流。
人生的某一刻会因生活中的某一些事而燃起莫名的力量。二十一年后，伊尔莎决定回到英国再去寻找弗兰克，这又成了她对弗兰克的救赎——将他从人生的最低谷救上来。于是便回应了前文俩人的谈话。
音乐，不是一个个简单的音符，那是创作者情感的寄托。爱情，也不在“朝朝暮暮”，埋藏在心底的爱恋，随时间也会发酵，越发醇香。
故事的结局告诉我们，真爱，是不可阻断的，只要两个人的心中有着彼此，那些艰难险阻，都可一一排除。
——BY未央。
〈12〉光明行读后感
认真拜读过《点击陶行知》一书之后，获益匪浅。“没有爱，就没有教育”，作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给了我们很大的启示。我们可以从陶行知的教育思想与教育实践中汲取丰富的养料来培养学生的创新能力，为全面推进素质教育服务。
一、实施爱的教育
“捧着一颗心来，不带半根草去”，这是我国著名教育家陶行知先生毕生从事教育事业的真实写照。爱的教育是教育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。教师对每一个学生都应有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对学习有困难的学生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。
在爱的教育中，培养学生爱的情感，用爱的情感帮助学生塑造人格，把爱的教育寓于学科教学活动之中，使学生们感受父母的爱，从而培养学生爱父母、爱他人的情感。情感是理智的基础，善良的心和爱他人、爱祖国的情操也是创新智慧的心理基础。
二、实施生活教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么生活便是教育，所谓“过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。”他还指出，生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。
陶行知生活教育理论内涵十分深广，而生活教育理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的内容。他的生活教育从内容上看是动态的，随环境和不同受教育者的变化而变化。在“生活里找教育，为生活而教育”的观念相当明确。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论“教的法子根据学的法子：学的法子根据做的法子。事怎么做。就怎么学，就怎么教”，而教学的中心是“做”即实际生活。
基于这样的认识，我把日常的教育和教学都要和社会生活结合起来，在课堂教学中，书本知识要联系社会实际，引导学生关心家乡的建设、国家的发展、科学技术的成就和丰富多彩的社会文化生活。这样，不仅使学生开阔了眼界，书本上的知识活了起来，而且能提高学生的理解能力，引发了学生的学习兴趣和学习积极性。在课外，指导学生开展各种活动，每设计一次活动，都有明确的目的、具体的要求和精心的安排，都力求收到尽可能好的实效。
三、实践创新教育
“教学做合一”，是陶行知先生生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。
创新教育是教育观念，又是具体的教学思想，它只有化作具体的教育教学的操作方法才能够实现。但教育教学无定法，因此它又是一个长期的实践过程。为此，今后我们更要认真学习陶行知教育思想与现代教育思想，更新教育观念，牢固树立以素质教育为核心的基础教育主流价值体系观念，提高实施素质教育的自觉性。以陶行知先生为楷模，学习他高尚的人格品质，求真求实求创造的教育理念，成为敬业爱岗、师德高尚、业务精良、创新务实的教师，为培养学生成为“真人”，并具有创新精神与创造能力的一代新人而努力工作。
认真学习了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放学生的眼睛——使他们从书本和试卷中解放出来，让他们去看社会、看自然、看生活；解放学生的双手——使他们闲置的双手动起来，去做事情，做到“学做合一”；解放学生的头脑——使他们从“只听不思”中解放出来，开动脑筋，积极思维，学会思维；解放学生的嘴——给他们说的自由，特别是问的自由；解放学生的空间——除了课堂学习，还引导他们走向课外，接触社会，接触自然，给他们广阔的天地。
陶行知教育思想是宝贵的经验和财富，是我们学习、研究、继承和发展的永恒的课题，是创造型教师及专业发展义不容辞的责任。
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