菊英的出嫁读后感(推荐11篇)_菊英的出嫁读后感
时间:2018-01-20 赵老师教案网菊英的出嫁读后感(推荐11篇)。
❖ 菊英的出嫁读后感
乡土**作家王鲁彦先生笔下的《菊英的出嫁》充满了乡土情，以菊英的母亲为菊英所办的一场冥婚真实的在读者眼中再现了过去村里人的风俗，同时，**中也带着浓厚的封建农村气息，从而引人深思。
在了解《菊英的出嫁》的写作背景后，不难从文章中读出文章通过菊英出嫁时冥婚排场之大来表现封建农村中人的无知与迷信。同时，大部分的读者在了解了王鲁彦先生的写作风格以后也不难读出文中多多少少通过对菊英母亲的描写，流露着对农村妇女淳朴性格的赞颂。
但在我看来，并非全然如此。
事实上，文中主要有两大部分。
菊英的母亲为菊英安排了婚礼，对婚姻的描述是第一部分。这部分主要写的是“冥婚”二字。因此，这一部分不仅呼应了题中的“出嫁”；同时，也像大家所认同的那样写了封建农村的一大习俗。
把但通过菊英母亲对女儿的想念与痛爱，表现并称颂了农村妇女的纯朴，而且也通过写菊英出嫁时排场之大而衬托出封建农村中人的迷信与无知。
菊英母亲对菊英生前及菊英患病到死去全程的回忆为第二部分。这一部分往往会被人忽视。但纵观全文，如果表现全文中心就只在于上一部分内容的话，那王鲁彦先生笔下，近三千五百字，占全文二分之一篇章的，菊英母亲对菊英的回忆不就成了可有可无、无关痛痒的废话？
那可能吗？那此文还能流传至今吗？因此，这显然是不成立的。
因此，我认为王先生写了三千多字的《朱母记》，是为了向读者解释朱英之死。菊英是死于白喉这一恶疾的，但当时这一恶疾并非完全无法医治。菊母在菊英刚得病之时已经被告知了只要到西医那打一打针，病就可治好，并且在最后“医生说不应该那么迟才请他”也证明了当时是有足够的医术把菊英的病治好，从而免去一死，但文中菊英还是死了。
这不是因为什么，只是因为菊英的母亲太虚弱，只是因为菊英哭了几次，她放弃了带她去看西医，也放弃了救女儿的机会。也因菊母太迷信，缺乏科学观念。如果她对科学有足够的信心，她不会那么轻易放弃带女儿去看西医，最终想拜佛而不是西医，这样她就可以给女儿生命。
不难看出，这一部分也反映了封建农村妇女的软弱、迷信、愚昧和落后。并以菊英之死把封建思想对人们毒害的严重后果具体化。
❖ 菊英的出嫁读后感
菊花与刀，作为日本最有象征意义的两种事物，作为书名，一是寓意着写的日本人，二是揭露了日本人的文化或者说日本人性两面性。读完以后，突然觉得同为东方人，文化却有特别大的差异，可能也和时代性有关，也特别庆幸我生活在了中国的新时代，虽然作为女性累点，但是还是可以追求自己的自由，也算是一种幸运。作为一个非日本人，非美国人，在看待这本书时作为第三人，视角有时会莫名其妙往自己身上比较，所以不能认同有战争倾向的日本人人性，也不能认同有美好童年和被严格自我贴标的青年生活之间的矛盾，他们对皇权的尊敬、对自我修养的理解和强制执行力，对报恩的看法以及对投降后的生活态度都是刷新了我对人性的理解。虽然世界观不太一样，但是也有和我同样观点的地方。比如说对于那个时代的日本女性来说，她们相夫教子貌似和中国那个时候的女性也相似，也能认同有着严格家庭责任感的日本男性。以前老是看一些灿烂千阳，白夜行，伊斯坦布尔的假期这样带有故事情节类的书，偶尔读读这种人类学的作品，还是挺新鲜的。而且我尤其佩服作者作为一个女性的极细微的观察和理解，最重要的是，我读到最后，并没有发现作者明显的感情倾向性，只是很站在很中立的角度去描写了日本整个社会文化背景。
❖ 菊英的出嫁读后感
2018-05-08是一本相当难的书。就其研究对象日本而言，存在着很大的矛盾。
而且，美国的描写方法和人类学家的研究方法让我有了深刻的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。
它象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。
以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
天皇在历史上一直扮演着傀儡角色，但日本人民对天皇的强烈忠诚感从未消失。这种特殊的感觉支配着他们去做违背我们所确定的价值规则的事情。
《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。
上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。
这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。
对他们来说，只要他们能表现出对陛下的忠诚，让陛下为我们放心，这是理所当然的。
这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
他们永远不会接受陌生人的好意，也不会主动帮助他们。这是日本人的生活习惯。
日本人认为自己是历史上的债主，他们的日常决策和行为必然来自这种债务感。
义务的表达往往涵盖了一个人的债务意识从最大到最小，即“恩”字。
尽管一杯冰水微不足道，但那是我的钱。那家伙的爱会影响我的名誉。
不管是一块钱还是半块钱，有了这份感情债，我都会安然死去。我对琐事如此敏感，如此痛苦和脆弱。这在日本被认为是一种美德。
欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。
日本人否认美德有与**作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。
这本书告诉我们每个人都应该看到别人和自己。
只有一起合作，才能长远的发展下去。
❖ 菊英的出嫁读后感
一，关于本书
评论性的文字最忌受主观偏颇影响而失去其客观性，譬如史书，譬如人物、企业传记，譬如对一个民族和国家的剖析和研究。本书作者作为一个美国人，对日本民族进行深度的分析研究，虽然有些字里行间会从自带美国优越感来看待日本现象，但总体来说作者还是客观的把日本民族特性呈现给了读者。作者也许没有亲身到过日本，但是他肯定读过很多有关日本的资料，和很多日本人或者熟知日本的人深入的聊过。
二，关于日本人
我认识一个日本人，他经历过一个放飞自我的童年，那可能是他一生中最自由的一段时光，现在的他作为一个成年人，作为一个父亲，看上去有点沉默寡言。
他严谨自律，有着作为一个丈夫和父亲不可挑战的权威，他同时在外面有一个情妇，但是这并不影响他对家庭的爱和付出。
他有一份体面的工作，并且上进努力，因为他受不了别人对他的不肯定，哪怕是一个嘲讽的小眼神，在他看来都是不可原谅的不尊重，为此他愿意付出很多艰苦努力来获取所有人的认同。
他无条件的忠于天皇忠于从小被教导的各种信条，为此他可以忍受很多磨砺，甚至不惜付出自己的所有包括生命。
通过《菊与刀》我认识了这样一个日本人。
三，关于我眼中的日本
小时候对日本的印象就是我们的敌人，是夺取我们财富和同胞性命的侵略者。再大一点，对日本的电子数码产品有了写印象。大学有段时间爱看日本动漫，了解了樱花，茶道，和服等，对日本相关的文化有了初浅的了解，甚至还去学习了一段时间日语（虽然现在忘的基本只剩五十音图了）。但是对于日本人有时候对于一件事情的所表现出来的反应，对于日本家人之间的相处和沟通方式，还是有很多困惑。看完本书，这些困惑好像好了好多，有种原来如此的感觉。
对一个民族的了解，绝不可能通过一本书几份资料就能下一个完整的定义。作为一个后起之秀，并且至今能屹立于国际，它的很多方方面面想必值得更深入更全面的研究。
❖ 菊英的出嫁读后感
本尼迪克特从菊花象征的日本人内心情感和日本剑象征的社会责任出发，深入到人类的无意识中，找到了日本文化与西方文化差异的根源。《菊与刀》从对战争（第二次世界大战）的看法讲起，讲到明治维新，再分述日本人的风俗习惯，道德观念，一直到怎样“自我训练”和教育孩子学习传统。
《菊与刀》生动、细腻地描述了日本人内心中的所想，包括世界观、价值观、家庭观和个人的好恶，而这些都是通过对平常生活中对普通琐事的分析得出的，而这些却描绘出日本人精神生活和文化的全貌。本尼迪克特还在这些分析事实的基础上，推导出关于日本文化基本的，对整体来说具有决定意义的主特征。
众所周知，中国文化对日本文化有着巨大而深远的影响。日本学者盛岛定生提出，日本受中国影响的主要领域有四个：汉字、儒学、法律秩序体系和佛教。通过读《菊与刀》更加清楚中国和日本的文化相同点，而更重要的是书中明示的日本与西方、中国文明的不同模式。
在菊与刀第三章“各守本分中”，作者写了日本人在历史上如何从中国那里学来了社会制度，以及政治制度的事实，并且讲述了日本人又如何将这些东西改变成与所学对象中国原有内涵不同的制度方面的两个实例。第一个为“孝道”概念的引入与“重铸”。从表面上看，“孝道”作为人品道德受到重视似乎可以称为东洋的一种美德，但从具体内容来看，他在中国与日本之间却与天壤之别。
“孝道”在具体表现上形成与中国的差异是由日本人“重铸”的结果，我认为这是反映了日本文化的类型。关于日本人如何重铸孝道，我认为作者的要点是“如何对待在家庭内部直接相处的上辈的一个问题”，和这些人们之间在如何摆正“于己相符的位置”的问题上有着“极其严密的规则”这两点上。而这两点也是中国人关于“孝道”的观念中所没有包括的，他是日本人在重铸过程中，逐渐添加进去的。
在此期间，日本人放弃了上述两点及其相互冲突的宗族和相关制度。而且，被舍弃的不仅宗族这一方面。因为“仁义”的思想屡屡与其所规定的“相符的位置”之规则发生冲突，最终他也被抛弃了。
第二个例子仍然与日本古代向中国学习的性质的转变有关。主要列举了行政职务的情况。作者写道：“世袭身份制度在日本是有史以来贯穿如一的生活原理日本在公元七世纪时，就从当时尚无等级制的中国借鉴了社会生活方式使之与日本固有的等级制相适应。
……然而，日本最初还无法把没有世袭制的中国社会体制原封不动地照搬适用。日本的官职最初授予在中国通过科举考试的行政**，而在日本则授予世袭贵族或封建领主。……日本也没有采取中国的世俗皇帝思想。
日语里有一个表达皇室成员这一意思的词语，叫做‘住在云上的人们’，只有这一干人才能继承皇位。中国的历史上曾经屡屡发生王朝更迭的事件，而在日本则没有发生过一次。皇帝的权利是不可侵犯的，皇帝的身体是神圣的。
”直到今天日本国的宪法里明确写着天皇的地位是世袭的。正如日本人在公元7、8世纪前后的历史变革时期没有采纳中国世俗皇帝的思想一样，面对20世纪的巨变，他们只是部分地采纳了美国的自由平等精神。不仅如此，在这两次变革之间的机千年里，武士的力量曾多次有机会废除皇帝，但最终未能付诸行动。
当这个机会来临时，日本人选择了无意识的选择标准，并保留了皇地的世袭地位。本尼迪克特注意到了这一选择标准，他将其中一个原因归因于他对等级社会秩序的信仰和信任。历史上，日本把从中国引入的“孝道”进行重铸，对“仁义”的舍弃，对中国官制的再定义，体现了本尼迪克特在《菊与刀》第三章开头的地方强调的所谓“对日本等级制的信赖”。
在读到《菊与刀》的第四章“明治维新”时，不可避免的会想到中国的“戊戌变法”。这两个变化是落后的东方封建国家在面对现代西方列强挑战时所采取的自力更生、自强不息的变化。日本的变革成功了，中国的变革失败了。
关于这一成一败，许多人都有自己的看法，而我关注的是这两次变法的不同点，大部分研究者认为有四点：一，两国改革的侧重点不同，明治维新侧重政权改革和建设，戊戌变法的改革内容相对广泛。二，，但明治维新的骨干力量是日本的中下级武士他们已足以和**对抗的强藩为依托，且与富农富商和工商业者有密切联系；而戊戌变法的领导人是缺乏政治实践的知识分子的官僚。
3、 两国领导人的气质、性格、能力和精神状态各不相同。明治维新的领导人久经政治风浪考验，长于韬略，精明强干，而戊戌变法的领导人对政治的残酷性缺乏清醒的认识和足够的准备，缺乏运筹帷幄的雄才大略。四，国际上，英美对二者的态度不一，对明治维新竞相扶植，对中国则压制打击。
本尼迪克特的《菊与刀》在日本方面给我们分析了出现这些不同的原因：
“面对诸多不满，是谁支持维新**推行这些强硬、不得人心的改革呢？是封建时代就已形成的下层武士和商人阶级的‘特殊联盟’。这些勇士作为大名鼎鼎的知己，熟悉国家政策，经营矿山、纺织、造纸等封建垄断企业。
商人们购买了武士身份，并在武士阶层传播生产技术知识。这个武士商人联盟很快把自信的**带到了前台。他们为明治**制订了新的政策并组织实施。... 他们根本不认为这是一种观念上的创新，而是一种工作。
他们**的目标是建立一个不可估量的日本。他们不是偶像崇拜者。他们用财富引诱封建势力。他们终于转而支持新**。”这使我更进一步接近了关于这两次变法其成与败的密码。
曾经看过日本电影《失乐园》，这部电影曾在日本引起过轰动，是日本电影史上用最少时间受到最多人欢迎的影片，是1997年度日本最受欢迎的影片。当我看的时候，我对里面大量的色情镜头感到非常不舒服，因为我在中国和西方看过很多电影，而且我还没有看过这种包含大量性经历的电影。我对影片的主题也不了解：
日本人真的能为性放弃什么？在普通中国人眼里，事业、家庭甚至生活都比性更重要，他们真的对性不重要吗？
现在，通过读《菊与刀》我多少能理解一点了。因为在日本，性被人为是神圣和快乐的。维持生存是超越性的人性。无论在古代还是现代，日本人都有一个开放的性观念。
而且，在日本人的观念中，有这样一个等式：死亡=悲伤=美丽。死亡的那一刻是美的极致，就像樱花落下一样，震撼而难忘。当相爱的男女抛弃了对尘世的眷恋，双双相拥而死的一瞬间，灵魂和肉体相结合，重新回归人类最初的伊甸乐园。
我认为在《菊与刀》的十三个章节中最能概括整本书灵魂的是第十二章“儿童的教育”。在这一章中，作者讨论了日本人从出生到成年所经历的各种事情。从人的性格形成的角度，笔者认为这具有重要的意义。作者写道：
“一切西方人所描写日本人关于性格的矛盾都可以从日本人教养孩子的方法中得到解释。这种培养方式在他们的人生观中产生了二元性，二者都不可忽视。他们从幼儿期的特权与心境自在的体验中保留了他们‘不知耻辱之时’较为舒畅的生活记忆，经历了人生稍后阶段的各种训练之后这种记忆仍不可磨灭。
他们不必描述未来的天堂；他们过去有天堂。他们把自己的童年改头换面的写进了关于人性本善，关于神灵慈悲和关于日本人最称心如意的理论之中。幼儿期的经验使得他们易于将自己的伦理置于人人身身上有‘佛性’，个个死后都成为神这样一种极端性解释的基础上，这给他们以决断和某种自信。
正是因为以此无为思想基础，他们才经常主动承担任何工作，哪怕是远远超过其能力的工作。……长到六七岁之后，慎重与知耻辱的责任便被逐渐的加在他们的身上，并由最严厉的约束力加以维持；他们如有过失，他们自己的家庭就会摈斥他们。……这些早期经验造就了孩子，是他在听说‘世人’会嘲笑他和摈弃他是便会接受加与他的巨大约束。
它压制自己早期生活中会随便表现的冲动，并不是因为这些行为**，而是因为他们已不合时宜。”
❖ 菊英的出嫁读后感
猖獗，给世界人民带来了灾难。
另一个让我印象深刻的是日本人对恩德德理解。首先，书中提到日本人应该无限感激天皇的接纳，现代日本千方百计让这种感觉传到天皇那里。
日本人对生活越是热爱，越是要感谢皇恩。其次，他们绝不接受陌生人的好意，
他们不会主动帮助陌生人。日本人就是这样生活得。最后，日本社会中的感恩和羞耻的概念对我们来说并不新鲜，但它们于我们在日本文化中所熟悉的有所不同。例如，工作也是一种值得回报的友谊，所以努力工作和极端奉献是毋庸之一的，
否则对不起工作给你的恩惠。此外，在工作中要服从和尊重你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。
纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，我认为，还是作者的一句话最能概括日本：日本人是既生性好斗而又温和谦让，既穷兵黩武而又崇尚美感，既桀骜自大而又彬彬有礼，既顽固不化而又能屈能伸，既驯服而又不愿受人摆布，既忠贞而又心存叛逆，既勇敢而又怯弱。既保守而又敢于接受新的生活方式。
菊与刀正好象征了这种矛盾。
❖ 菊英的出嫁读后感
对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
❖ 菊英的出嫁读后感
《菊与刀》：为什么日本人喜欢AA制，有礼貌，不麻烦别人，还能罗圈腿？
江南大师兄
字数1920·作品赏析！
有人说朝鲜是一个奇葩的国度，燕雀胸怀鸿鹄之志，心心念念着要征服全宇宙。
也有人说韩国才是奇葩的国度，民谣阿里郎是要申遗的，泡菜也是可以申遗的，连螺蛳粉也是不能放过的。
大师兄说，说起奇葩，朝鲜韩国并不入流，有一个地方，它谦虚一下，认了第二，很难出来一个敢认第一的。
那就是日本，朝韩之于日本，那真是小巫见大巫。
遑论朝鲜征服宇宙也好，韩国申遗也罢，总还属于理得顺的思维——自己是最强的，什么都是自己的，那便是最好的。
但是日本人的思维就不一样了，他们喜欢反着来。
比如罢工，所谓罢工，无非就是劳资不高兴，不干了呗。
但是，你猜日本人的罢工方式？你能猜中算你狠！
哼哼，日本人罢工，独树一帜，他们不是不干活，而是给你加倍的干活。
具体怎么弄呢？首先他们也是会占领工厂滴，但是呢，他们占领了不游行、不示威、不闹事。
他们反其道而行，并不停工，反而会增加生产，继续干活，从而达到他们的目的——让经营者“无地自容”。
举个例子：三井旗下的一家煤矿发生罢工，工人就将所有管理人员赶出矿井，同时将日产量从250吨提高到了620吨。
好可怕的罢工啊，天朝的私企小老板忍不住思忖：我咋没碰着这便宜买卖呢？
你要说我胡说八道？这话可不是我说的，例子也不是我举的，是《菊与刀》告诉我的。
《菊与刀》是美国人写的，问世于1946年。“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。
该书讲述了日本人的风俗习惯、道德观念，包括孩子的培养。并从这些角度，去理解日本人自身对于侵略战争的看法。
作为一个蕞尔小国，日本人有着侵略他国的念头久矣。
元朝，日本人不是不想出征，只是有人比他们更牛气，做了他们想做的事。
当时忽必烈要求日本臣服，日本人不干。于是忽必烈就接连发动征日战争，但是两次都失败。
因为都有台风。
第一次台风刮翻元军200多艘兵船，元军撤退回国。
第二次台风持续两天，再次摧毁了元军舰队大部分的船只，元军再一次败阵而归。
抛开台风的意外因素，地利受挫兴许是征日失败的根本原因。
蒙古人金戈铁马，他们的骑兵善于奔驰旷野。而元军征日的登陆地点是日本九州，那里有着崎岖的地形。
元军被克制，没办法发挥铁骑优势。
明朝，日本人登陆朝鲜，打得朝鲜毫无招架之力。朝鲜王室乞求明朝政府，同意他们渡过鸭绿江，给他们一片生存之地。
万历皇帝派出了李如松、陈璘等将军，组织三次抗倭援朝，打退倭寇。
其中包括著名的梁海大战，便是由明军将领陈璘打响，他率师狙击倭寇，朝鲜李舜臣也是陈璘的部下。
日本人再一次败退。
清朝，中日甲午战争，包括民国时期八年抗战，课本里都有。
上文说了日本人的思维跟其他人不太一致，他们常常反着来。
所以，日本人对于自己的侵略行径，并不承认。
至于为什么？《菊与刀》给出了答案。
奇葩的日本人做着一个“大东亚”的梦，他们并不认为自己是在侵略他国，反而认为自己是在帮助这个世界。
日本人觉得自己是在为建立世界性的等级秩序而战斗，而日本理所应当地应该成为这个世界的领导者。
所以他们的三观认为自己在“帮助”他国，“帮助”这个世界，“绝非侵略”。
有着这般秀丽的逻辑，也难怪曾经有一首歌唱道：“小日本说他是人啦，全世界的猪都笑了。”
在中国，我们有性善论，比如孟子；也有性恶论，比如荀子。
日本人很简单，他们是一元化的思维，他们对人生观的划分中是不包括“恶的世界”的。
他们就认为自己是性善的，根本没有恶的存在。并且认为只要让自身没有污秽，那么“恶”就可以从自身清除，而人的善性也就会散发出光辉。
透过《菊与刀》了解真实的日本。
①为什么日本人那么多罗圈腿？
曾经我以为是冻的，但是日本人说，当他们还是三四个月大的婴儿的时候，就会被系上布质粗厚的尿布，这种尿布造就了他们闻名于世的罗圈腿。
②为什么日本人很有礼貌？
因为日本人等级制度森严，他们习惯了点头哈腰。（就像韩国人见到前辈也老是弯腰。）
③为什么日本人不愿意给别人添麻烦？
因为日本人讲究“恩情”，害怕背恩情债。
比如大街上发生一件重大事故，日本人常常选择不予理睬。因为他们认为除了警察以外，任何人提供援助，都是在让受帮助的人背上欠你的恩情债。
④为什么日本人喜欢AA制
也是因为“恩情”，在日本，即使是一支烟，递烟的人要是过去与他没有什么交往，也会让他感到别扭。
所以，假如你偶尔请日本人喝了一杯咖啡，好吧，他可能会忐忑不安，惦记几十年。
⑤为什么日漫日剧那么多女生倒追男生
因为日本男尊女卑。
除此之外，你还可以读到在日本，天皇神圣不可侵犯，
二战失败，日本分分钟就化敌为友，抱紧美国大腿，
日本的孝道，日本的耻感文化
老规矩，说一半，留一半，要是我嘚吧嘚个没完，您就不用看了
..❖ 菊英的出嫁读后感
菊花是日本皇室家族的象征。长期以来，日本人有看菊花展的习俗。菊是恬淡静美的，其形象特质深受日本人喜欢。而刀，是日本武士必须随身佩戴的象征身份的东西。
美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特（ruth benedict）从这两个不同的方面寻找日本的特点。
日本是一个严重依赖等级制度的国家。它一直在为建立等级制度而战斗。它认为，只要各国拥有绝对主权，世界就会出现政治混乱。
它所要做的就是征服整个世界，然后建立一个等级制度，让所有国家都能找到自己合适的位置。这种思想称为“各就其位”，深深扎根在每个日本人最原始的血液中。
在家庭中，要各取所需，每个人都要根据年龄、性别、资历等特点，找到适合自己的位置。然后按照各种细致的规则，规范自己的行为。在社会上，日本人首先应该在家庭生活中运用他们的等级学习习惯，以获得更广泛的经济和政治生活。
每个人与自己的社会地位保持一致。在德川时代，从服装到金融到物资，各个阶层的人都受到严格的限制。如果富裕起来的人消费了超过所属阶层水平的东西，则被认为是不自重的表现，总被怀疑是逾越了某种规则才致富的。
所以往往致富者享受不到相当的社会地位。日本古代社会分为皇帝、将军、大名、武士、农民、商人和贱民。处于最低级的贱民尽管日子过得最苦，却从来没有反抗的情绪。
这与中国有着众多的农民起义不一样。因为等级制度让他们觉得安全。有了等级，他们每个人的生活不会被打破。
这就是为什么，直到今天，日本天皇仍然存在，因为它是等级制度的象征。
日本也是一个注重恩情的国家。但是他们的恩情往往超过了一般意义上报恩。一般来说，日本人一旦得到别人的恩惠，就会认为恩惠永远存在，而且是一种报答的义务，而且越来越多。
所以他们会往往身陷报恩的苦恼。所以不希望受恩于别人。如果一个人在没有明确授权的情况下帮助另一个人，他将涉嫌谋取不正当利益。
一般的恩情有四种，即皇恩、亲恩、主恩、师恩。进而延伸到对皇帝的忠诚，对父母和祖先的孝顺，对君主和老师的正义。这些情义都是义务，是无条件需要做的。
所以可以理解，在第二次世界大战中，为什么颁布了天皇的投降诏书，而无论日本人多么好战，他们都立即顺从地放下武器。也能明白为什么在家庭中，儿子对父母是绝对服从，也同样清楚武士在没有完成主子交给的任务时会选择剖腹自杀。因为最难承受是报恩于万一。
日本人对自己的名声也有特殊情义。他们有着保证自己的名声不被玷污的义务。如果有人承诺在新年前还清债务，他将愿意让世界发笑。
这种事情往往不可能发生，因为多年前，如果他不还债，他会选择自杀来保住自己的名誉。日本人对于这种自杀方式是非常赞赏的，因为此举动保住了自己的名声。在古代日本，一些武士不惜转战父子复仇，甚至走上复仇之路，往往是因为父子羞辱自己。
因此，日本人对于复仇行为也是大加歌颂的。可见名声对于他们自己来说是多么重要。正因为如此，对名望的偏爱使得他们总是尽量避免那些可能因失败而蒙羞的场景。
例如，当一个男孩向一个女孩表达他的爱时，男孩会带一条毛巾包住他的脸，这样即使他被拒绝了，他也不会在第二天感到羞愧。这种鸵鸟式的做法只是为了不承认他将来会被拒绝。在实践中，他们往往会对事情作出精心的安排，以尽可能减少让人产生受到侮辱的感觉。就美国的作战飞机飞到他们的领土上方后，总是会说，这是意料之中的，没有什么好怕的。
在日本，人们也尽量避免竞争，因为在与他人竞争时，往往自己能做的事情会造成混乱。因为他们往往考虑的是，竞争失败是一件很受侮辱的事情。这种焦虑让他们无法投入状态中。
从这些方面可以看出，日本人害怕失败和屈辱。他们会因此受到伤害，然后他们会折磨自己而不是激怒别人。也能理解他们选择自杀的做法了。日本人对荣誉的追求使他们学会了随遇而安。
一旦形势发生变化，他们就会改变方向，走上新的轨道。例如本把美国在二战中对自己的军事制裁看做奇耻大辱，战后却表现出极力的亲美；在萨摩藩，被英国出人意外的炮轰几个港口后后，转而与他们建立了贸易关系；二战时，被俘虏的日本士兵放弃自杀后，转而全心全意做了对方的军事间谍······这种随机应变的现实主义让他们一直在竭力的维持名声的情义。于是构成了他们复杂的性格，和捉摸不透的行为。
以上三点，是从这本书中对日本感受最深的地方。一个国家如此严格地遵守各种制度规则，但在其声誉面前，许多规则将被打破。比如，它可以把头转向儿子，以礼相待，以前各种不报答的恩情和义务都会变得模糊。名声对日本人来说是如此重要，以至于我们可以看到他们对外部环境的敏感。
反过来，也说明外部的规则制度把他们套入了一个无法逃离的怪圈，在这个怪圈了，他们的所作所为离不开报恩于万一，离不开保全自己的名声。这种复杂的转变使日本人陷入焦虑和自虐的状态。一旦外在形式发生变化，他们就会适应这种形式来发泄或转移他们的焦虑。
日本人经常把自己的身体比作一把刀，他们有义务保持它的光亮。刀生锈了，其闪亮的特性也不会变。只要经过擦拭，就会重新闪闪发光。
所以他们要做的是经常擦拭自己的刀。偶尔他们也会在业余时间欣赏菊花，但菊花只是刀子下的祭品。他们不知道菊花作为他们皇室的象征和他们的好战性之间的冲突。
他们焦躁着，他们时刻做好随机应变的准备。如今的社会，风云骤变，谁也没有办法预料日本人下一个变化是什么。因为他们自己也不清楚。
对于这样国家与民族，除了让世界觉得深深的无奈后，我们能做的只能是期待，期待在他们不断的调整中吸取教训，寻找一条正确的通往荣誉的大道。
❖ 菊英的出嫁读后感
菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为"爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等"。
日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9·18事变，亦或是西安事变到七·七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。
作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观"，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于中国来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国，科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。
日本家庭得很看重辈分，提倡"父权"至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚"男尊女卑"，"夫权至上"，妇女的社会地位便显得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。
作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。
在日本的文化中，"情义"占很重要的地位。日本人把"知恩图报"作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的养育之恩，即"孝"；另一类是报答T皇的栽培之恩，即"忠"。
从古至今，日本多次引进中国文化，但日本人没有改变根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及近代日本发展的如此迅速，确实存在值得我们借鉴的地方。作为中国人，我们应该好好地去了解日本这一国家。
❖ 菊英的出嫁读后感
由一个“仁”字贯穿始终的中国儒家思想并没有被日本人全盘借鉴和吸收，因为日本人讲究复仇和对名誉尊严的维护，任何践踏他们自尊心的事情都要被复仇，而不能像儒家思想要求的那样以宽广的胸怀善待自己和别人，在日本人看来那是不可理喻的伪善，那会让别人认为自己懦弱和无能，而别人的观点即社会的眼光是一个人在日本社会生存的根本。日本人把外界的评论视为生命的宝贵，因为一旦失去别人的认可，就会失去家庭的地位和尊严，这是日本人难以想象的灾难。
日本人较强的学习和理解能力也在书中得到了最好的体现。在介绍明治维新的那一章里，这个国家突然变得聪明、强大、务实。无论是在经济、政治、社会习俗还是宗教领域，改革的力度都是前所未有的。日语学习从不盲目。他们了解自己，所以他们想把在欧洲和英国学到的立法经验和产业发展模式，结合自己的实际情况进行移植。
明治维新无疑是成功的，因为它把日本在东亚的地位推到了一个高峰，这个高峰总是充满了忧患意识和资源匮乏。但是，地域狭小的少数民族却取得了快速发展的经济成就，使日本人欣喜若狂。当他们这时回头看一看古老的中国，仍然处于落后的腐朽和堕落之中，原来那个需要顶礼膜拜的巨人不见了，他赢弱不堪，无法再担任领导东亚的重任了。所以，按照日本人的逻辑，是时候需要帮助这个曾经在历史上把先进的文化输入到日本的民族了，他们要建立大东亚共荣圈的想法应运而生，他们要重新建立一个强大的中国，先要征服她再来改造她，日本人觉得这是对中国最好的“报偿”，这是在尽他们祖祖辈辈都在遵从的“义务”。
很难接受日本人的逻辑，因为在法西斯军国主义的影响下，日本人似乎失去了理智，对中国人民犯下了不可饶恕的罪行。
日本就是这样一个国家。有时候简直是疯狂无耻。有时它是温柔，安静和可爱的。矛盾在日本人的性格中随处可见，这并不奇怪。这也是为什么日本人能够在这样一个资源有限、地域狭小的土地上坚强独立，并取得了卓越的成就，创造了一切令世界惊叹的东西。二战后，废墟上的日本以惊人的速度重建，并很快成为仅次于美国的世界第二大经济体。日本人的倔强和顽强可以从总体上看出来。
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