2025布衣中国观后感（精选11篇）。
当认真看完一部作品后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，这时候最关键的观后感不能忘了。那要怎么写好观后感呢？下面是小编帮大家整理的布衣中国观后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
布衣中国观后感 篇1
“惟殷先人，有册有典。”今日我院组织观看的《典籍里的中国》以别开生面对话先贤的方式带我们走近宋应星，影片里的他说：“功名进取毫不相关”，并向底层劳苦群众请教，在实践中汲取养分。正应了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这一言。
在从事农业生产实践的过程中，他以永不言败、坚持不懈的精神在劳动中记录并著成《天工开物》一书。作为世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，此书为后人留下宝贵的`财富。作为江工学子的我们，自入学起便深受天工文化的影响。在这片以弘扬天工文化优良传统，成立天工文化研究院，开展对天工文化的深入研究，着力发掘其中的创新精神、工匠意识、生态思想等积极因素的沃土上，我们以探索者的姿态致知力行，躬行不辍。相信未来我校的天工文化自信必将更加饱满，我们乘风破浪的勇气必将更加昂扬。
布衣中国观后感 篇2
中秋节想看电影，打开影片介绍，竟然发现《我们诞生在中国》又在放映了。真是中秋节的意外之喜啊！出发前，儿子拉住我说：“妈妈，你知道猴群里的坏小孩是怎么诞生的吗？”“我不知道，我也不想知道，请不要剧透噢。”“可是，妈妈，我一定要告诉你，是因为有新的小猴出生了。”
电影开始了，一下子被那么美丽的景色所吸引，我们的中国啊！秀美、壮美、无边无垠，白雪之下的美轮美奂……真是多少词堆积起来，都不能准确描述中国之美啊！水乡泽国，芦苇荡里，一只只仙鹤迈着修长的腿，伸展着优美的颈子，那份优雅，那份自如。展翅而起的一个个瞬间，那蓬蓬的羽毛，那舒展的翅膀，那优雅的脖颈……天啊，太像了！曾经在电视上看过模仿仙鹤的舞蹈，那一刻深叹：太像了！此时，更惊叹：我们是多么的远离大自然，对于很多自然精灵的认识竟然是从舞蹈、画作、文字中。人类对于仙鹤的模仿，固然是美的，是像的。可是，怎能展现出大自然做背景，太阳和月亮作为光源的舞台上的，那些精灵们的精彩演出呢！
生活在雪域高原的雪豹达娃带着她的两个宝宝出现了，母子三人行走在天地间，那份宽广舒畅啊！当有外敌入侵领地，达娃怒目圆睁，咬牙低吼，那愤怒的表情，那绝不退让的坚定。我的眼前闪过儿子愤怒时候的样子，达娃的坚持逼走了入侵者。那么儿子呢，他的坚持里有坚守自己思想、感受和捍卫权力的信念。同时，我也从达娃的气场中，理解到，这也是和入侵者的一场心理较量。太多时候，我们顾忌孩子的感受，退让了。还有很多时候，顾忌当时的情景，现状，其他人的感受和反应。在不该退让的时候也退让了，这个退让似乎给了孩子误导，只要跟家长闹，就能得到想要的结果。或许，我也应该更坚持些。
儿子特意说起的金丝猴淘淘登场喽，小家伙很喜欢不受妈妈限制到处玩，同时，他也很想念妈妈温暖的怀抱，喜欢那被关注和关爱的感觉。可是，目前，妹妹霸占了妈妈的怀抱，成为整个猴群瞩目的焦点。失落的淘淘离开了猴群。淘淘加入了流浪猴的群体，一群年轻的猴子，玩得无比嗨屁，乐不思蜀啊！可是，冬天来了。好冷啊，还找不到吃的。淘淘虽然不情愿，还是跑回了猴群。淘淘和大家抱在一起，互相取暖，在怀抱的中间，是淘淘的小妹妹。冬去春来，妹妹也开始离开妈妈的怀抱，妹妹越来越喜欢和淘淘哥哥一起玩。当远处的苍鹰发现独自游玩的小妹妹，展开翅膀直飞过去。听到翅膀的拍打声，淘淘第一时间找寻妹妹，发现妹妹在树枝头，瞪着苍鹰吓坏了，呆立在那里。在苍鹰的爪子即将抓到妹妹的刹那，淘淘抱起妹妹跳到地上。哇哦，惊险！噢，看到爸爸欣赏地拍拍淘淘，泪湿眼眶。
刚出生的藏羚羊，挣扎着站起来，妈妈在一旁看着他，鼓励着他。当小羊站住，抬头看妈妈，妈妈低头亲吻小羊的鼻子。噢，太美好！生命之处，母子相见，四目相对！触动我的记忆之门，我那软软的、粉粉的、香香的小宝贝，那黑葡萄一样的眼珠，那咯咯的笑声，那笑眯了的小月牙……
雪豹达娃用尽了最后的力气，咬住小牦牛的脖子不松口。牦牛妈妈用尽力气，用她的犄角撞击倒地的达娃。牦牛妈妈拯救了自己的孩子，雪豹妈妈用生命去给孩子们，捕捉最后一餐肉食。母爱是伟大的，似乎，母爱又是天然的，没有选择的，自自然然又平平常常。正如大熊猫妈妈目送孩子离开时候的话：你带给我的喜悦和收获，已经足够。（不是原话，凭记忆，是这个意思。）是的，妈妈收获的远比付出的多。今生有幸陪伴你，就已经足够！
回到家，和儿子谈起了电影。“儿子，你说猴群里的坏宝宝，是因为小宝贝出生了？”“是啊，因为小猴子出生了，没人在搭理淘淘了。”“噢，你的意思是，大家在照顾小妹妹，给予淘淘的爱少了。”“嗯，所以淘淘就去找流浪猴。和流浪猴在一起，特别过瘾，特别刺激。”“嗯嗯，我也发现了，他们一起玩折树枝，超级开心。”“他们还打架呢。”“不过，为什么，最后淘淘还是回家了呢？”“因为冬天太冷了，那些流浪猴都只顾自己，还互相抢吃的。淘淘只能回家了。”“回家，淘淘可以得到什么呢？”“和家人抱在一起啊，那样就暖和了。妈妈，你看到了吗，猴子们后背都是冰雪，湿湿的。可是，小妹妹在中间就没事。”“对啊，大家把最弱小的猴子护在中间，小猴子就可以度过寒冷的冬天。”儿子稍作停顿，放下手里的乐高，抬头对我说：“妈妈，淘淘开始没想明白。以为妈妈不喜欢他了，所以他去找流浪猴玩。后来，他懂了。还是家里好，家里是暖和的！”我微笑地看着认真思考，认真总结的宝贝。“妈妈，后来淘淘还救了他妹妹呢，你记得吗？”“让我想想……”“哎呀，你这个记性啊。就是苍鹰啊，苍鹰要捉妹妹，淘淘跑过去救妹妹。”“对，我想起来了。淘淘真勇敢。淘淘长大了，学会照顾家人，保护妹妹了。”
这一幕，是儿子记忆很深的。他记得大家后背的冰冷，也记得妹妹在怀中的温暖。他知道，无论什么时候，家都是温暖的，家是不会抛弃孩子的，只要孩子想回来。
亲爱的淘淘，借用周迅的解说词，颜值超高的帅哥。
妈妈的怀抱是最最温暖的地方。有妈妈的地方就是家，家是温暖的地方！
布衣中国观后感 篇3
2月4日晚，央视综合频道播出《典籍里的中国》第二季第五期《越绝书》。节目中，“当代读书人”撒贝宁与明代史学家、方志学家杨慎共同品读中华最早的地方史志之一《越绝书》，带我们领略中华方志的魅力。节目现场，中国地方志指导小组秘书长，中国地方志指导小组办公室党组书记、主任崔唯航;《浙江通志》副总纂、浙江省社会科学院研究员颜越虎与其他专家共同解读《越绝书》所蕴含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央视播出不是首次，央视科教频道播出的《中国影像方志》早已走进千家万户。《越绝书》和《中国影像方志》都是从地方志角度解读中华文明，让无数观众了解到地方志这个中华民族独特的“文化瑰宝”和中华文化的博大精深。节目通过对历史事件的回溯，再现了吴越之地的历史变迁和文化进程。吴越争霸、勾践绝地反击的故事家喻户晓，勾践卧薪尝胆、发愤图强的精神也不断激励后人开拓进取、知难而上，更具意义的是透过《越绝书》描绘的吴越两国分分合合，为观众勾画出中华民族不断融合下，一幅厚重悠远的中华文化全景图。
《越绝书》的播出，也体现地方志作为“一方之全史”重要的“存史、育人、资政”价值以及地方志在延续中华文脉、传承中华文明等方面无可替代的作用。中华民族一向注重记述、传承、研究、借鉴历史，具有高度的历史自觉和文化自觉。历代先贤笔耕不辍，为后世留下了浩如烟海的地方志古籍。孔子作《春秋》“而乱臣贼子惧”;西汉司马迁《史记》“究天人之际，通古今之变”;宋代司马光《资治通鉴》“有鉴于往事，以资于道”。这些古代先贤所作地方史志为服务当代、垂鉴后世、延续文明发挥了重要作用。中国历代旧志和中华人民共和国成立后的两轮大规模修志编鉴，为国家积累了海量的自然、经济、政治、文化、社会等方面的历史资料，形成了内容权威、系统、丰富的.地情资源宝库，构成了巨大的社会科学成果群。这些极为丰富、珍贵的地方志文献，在中国历史与社会发展中发挥了“存史、育人、资政”功能，传承弘扬了中华优秀传统文化，历来被视为中华传统文化的瑰宝。进入新时代，地方志工作者“修志问道、直笔著史”，在继承中华传统、弘扬方志文化的实践中不断取得可喜成绩，正把地方志编修事业发扬光大。
回顾本期节目，史志先辈们编纂的《越绝书》经过漫长的历史检验，依然散发着夺目光辉，值得当代编史修志人认真学习借鉴。我们要学习其精华、借鉴其思想、取其文法，进一步注重质量和效果，编信史、修良志，让编史修志的成果经得起时间和时代检验，为中华文化传承发展作出自己的贡献。
布衣中国观后感 篇4
春节在即，让这个传统节日国际化的话题再次热络起来。大陆央视春晚将再次请来国际巨星，相关部门也在全球征集“春节符号”，为将来的“欢乐春节”活动走向世界做准备。
让中国春节也成为外国人关心、喜欢甚至会亲身庆祝的节日，想必是做出上述努力的目标，也是春节国际化的主要内容。如果能如此，那自然是中国软实力向外传播的里程碑。
一种文化的传播必要经历较长时间的演化实践及潜移默化，而且这一过程还会受到文化承载民族的国际形象、国际地位、价值认同度等诸多因素的影响。所以其传播必将是一个循序渐进的过程，一步到位是不可能的。
但参照外国同类节日文化的国际传播影响，还是可以总结出一点规律来帮助思考中国传统春节国际传播的效果。比如西方社会的圣诞节，其有形元素非常简单易学，举凡圣诞树、圣诞老人和那句“圣诞快乐！”等。而春节相对复杂，比如春联、包饺子，要跨文明传播，面临着语言、饮食习惯的障碍。
其次，圣诞老人的传说是圣诞节的精神核心，这种可以激发人们想象空间和情感寄托的精神资源恰也是其得到广泛传播的前提。而春节则相对缺少一种可供人想像和抒发情感的精神资源，毕竟那个名叫“年”的怪兽的传说在华人中间的接受程度都尚且有限。
此外，中国春节中的舞狮、舞龙、高跷、跑旱船等集体庆祝形式非常类似许多国家都有的狂欢节。狂欢节在全球的传播恰可拿来用作上述表现形式的呈现。只是，这些庆祝形式中的基本元素并非全部都可以国际化，其组织形式、编排方式都需要结合国外受众的感受进行组织。
传统春节的对外传播，恐怕要多想想怎样用一种简单的方式对春节进行总结，让外国人能够很快的记住相对简单的有形元素、精神元素。而且，简化的元素不但要能够被外国人接受，还得被中国人自己接受，愿意亲身实践。
西方节日得以全球化，是建立在其本身完成现代化的社会基础上，而中国春节所处的社会，仍在转型期。正因此，中国春节中一些元素正在被遗忘，这恰与中国社会结构及人们观念的变化同步。所以，当中国社会完成现代化的转型，那时中国春节的样式也将更易于被外国受众接受。
布衣中国观后感 篇5
不管是棉花还是蚕蛹，羊皮还是牦牛细绒，在工业化不断刷新人类社会的今天，我们赖以生存的温暖仍然离不开手工，离不开自然。“我们从一株植物，或是一匹动物中获取浑然天成的制衣材料。这是一种索取，也是一种给予。” 抚摸着身上穿着的衣服，我们心中应有一种虔诚，那是对温暖的感激，对辛勤劳动者的敬佩，对生生不息大地的珍惜。 《浑然天成》中，一个故事，一种布衣，也是一个“布衣”：新疆采棉、海南黎锦、浙江响云纱、湖州蚕丝衣、青藏牦牛绒。纪录片用诗意化的镜头，通过对田地、山野、晾晒场、蚕房、草原的俯拍，展现了衣料制作的全景，为衣料产生的环境氛围晕染上了浓重的中国风；用特写镜头描绘匠人脸上憨厚而宁静的表情，既客观地呈现了劳动者们踏实敬业、朴实认真的形象，又带有一定感情色彩地，将对这群劳动人民的敬佩与赞扬，一帧一帧，刻进了画面里。
农民与工人共同组成了我国的基层阶级，衣料的制成与他们息息相关，每一件衣服，都来自这些淳朴、厚实的双手，一丝一缕中，织出了中国人的温暖，延续了宗族的传统。然而也不是所有的制衣者都能消费得起自己缝纫的衣服，节目通过叶尚青的故事揭示了部分服装工人面临的窘境。这种尴尬，既来自人民群众日益增长的物质精神需求，又来自跟不上脚步的生产力与生产关系。我们歌颂勤劳可贵，但最辛勤的一部分人、创造了实实在在财富的人，却不能分得更多一点的蛋糕。资源分配的不平衡，让这些尴尬的劳动者面对生活压力倍感疲惫，政府如何正确引导，如何给予这些人和家庭基本的安全感，是织出“中国梦”不可或缺的重要环节。 不管是工人经验，还是家族传承，不同的“布衣”，不同的布衣，都是中国服装史上的一针一线。
这种积累，织出了中华服装文化的繁锦。而在这幅锦绣千里图的脚下，是九百六十万平凡千米的土地，孕育了生命，给予了温暖。 抚摸着身上穿着的衣服，我们心中应有一种虔诚，那是对温暖的感激，对辛勤劳动者的敬佩，对生生不息大地的珍惜。
布衣中国观后感 篇6
“丈夫当朝碧海而暮苍梧。”
——题记
万历二十九年，他童子试落弟，父亲徐有勉语重心长地说：“徐氏男儿，可不取功名，但必立志。”于是，他立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的大志。自此以后，他游历山水，在经过三十年的考察后，写下不朽巨著《徐霞客游记》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他记录下了天台山闪烁的星辰、烂漫的朝阳，还有满是繁花的山谷，他顶着恶劣气候登上黄山，邂逅了气势磅礴的庐山瀑布，遇见了秀美的双龙洞……行在路上，梦在前方。他探询山水之中的.奥秘，他以足为誓，以笔带心，实现了自己的伟大志向，为我们留下了《徐霞客游记》。
在《尚书·禹贡》中记载“岷山导江”，人们都认为岷江是长江的源头，徐霞客为探寻真理，“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，发现金沙江发源于昆仑山，比岷江长一千多里，于是在《溯江纪源》中将金沙江定为长江正源。正是因为他有着追求真理的精神，所以今天我们才能读《徐霞客游记》而知天下地理。“不探江源，不知其大于河，不与河相提而论，不知其源之远。”勇敢追求真理，或许真的会有意想不到的发现。
徐霞客的三十年何其艰辛！如今，高铁代替了双足，各种精密的仪器代替了纸笔，人们能够真正做到“朝碧海而暮苍梧”。徐霞客以足为誓，丈量名山大川，以笔代心，记录下对祖国山河的热爱——“一生很长，唯有热爱，可抵岁月漫长。”
布衣中国观后感 篇7
我们在丝丝缕缕下点点滴滴的生活，这部纪录片与其说是在讲我们身上的丝丝缕缕，不如说是在讲我们关于身上丝丝缕缕的点点滴滴。
纪录片里讲我们用各种各样的天然材料做出我们的布衣，但我觉得这更是一个我们在穿衣织布中浑然天成的生活方式。这不仅仅是浑然天成的天然材料塑造了我们的布衣，也不仅仅是浑然天成的布衣塑造了我们的传统生活，而是我们浑然天成的生活发展塑造了我们的布衣世界。
纪录片中每一种服饰制作都是一类人的生活。坐长途火车到新疆采棉的河南女子，父亲早丧，兄长外出打工，姊妹辍学，她千里迢迢，在棉田里呆十几个小时，为自己学会双手釆棉而开心不以；外嫁海南的女子，向婆婆学习黎锦的织法，只为给女儿织人生第一件黎锦裙，传承是所有人的传承，与血统无关，与地域无关；外出打工的制作皮衣的夫妻一天经手那么多皮衣，过年回家却买不起一件皮衣，遍身罗琦者，不是养蚕人；美国与西藏的混血女孩利用耗牛毛打开奢侈品的大门，造福一方，最终留在那个贫瘠而美丽的地方……
我们带着布衣的繁华和褴褛，带着浑然天成的悲欢离合，仿佛在织我们自己的一块布，上面涂满自己和别人的故事传说，五颜六色，或模糊，或清晰，经过多次的工序，在空中一股脑的飘荡。
这个纪录片讲述的大概就是关于布衣的布衣门的故事。
布衣中国观后感 篇8
该节目创新性地将电视拍摄、戏剧拍摄以及电影拍摄几种拍摄手法融为一体，拍摄过程运用环幕投屏、实时跟踪等现代影视技术手段，将戏剧表演在电视节目中呈现出电影般的效果。
运用古代和现代交融的方式，让故事的场景自由切换，缔造一个时空穿越，古今对话的全景式独特舞台。
绝粮七日，追寻大道
由于陈国内忧外患，地小兵微，孔夫子的`“仁政”在此地很难被实施，于是他们一行人决定离开陈国前往楚国，途经蔡国的时候，被围困导致断粮。
离开陈国，其国亲吴派害怕有了孔夫子的辅佐楚国会变得更加强大。于是他们便派兵围攻孔子一行人，逼迫其改道，不让他们去陈国。孔子及其弟子在蔡国幽谷这里被困整整七日，粮草断绝，几乎饿死。
七天滴米未进，一行人大多饿病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，愤愤不平地质问孔子所追求的天下大义是不是真的存在。
孔子则感叹道“君子固穷，小人穷斯滥矣”，从而化解了仲由的疑惑。虽然追寻大义的道路十分坎坷，但孔子的弟子们毫不动摇地追随他，一路对孔子保护有加。
而孔子也身体力行地诠释了有福同享，有难同当的美德。被困幽谷时，一碗清粥，众人共食。
君子在志向得不到满足的时候也要安贫乐道，小人才会在不得志的时候想入非非，从而胡作非为。
这是孔子在遇困幽谷的时候教给其弟子仲由的道理。
孔子的这些言行展示了中华文化独一无二的理念，智慧，气度和神韵，对后世影响深远。
布衣中国观后感 篇9
从古代开始，我们就懂得向自然索取色彩斑斓，从视觉上丰满我们的花花世界。红橙黄绿蓝靛紫，我们就像是小孩子那样不停的追逐色彩斑斓的乐趣。
有那么一个时候，我们不满足于彩色泡泡一般的世界变化，开始追逐色彩的自由，描摹自己的色彩来点染我们的世界。于是我们开始挥洒身上的画卷。那一刻，我们或泼墨或白描，或织锦刺绣，慢慢晕出大朵牡丹翠绿烟纱碧霞罗，粉色水仙散花绿叶裙，金丝薄烟翠绿，玫瑰紫缎子水红锦袄，金边琵琶襟外袄，粉霞锦绶藕丝缎裙……衬托出或妖娆妩媚或威武霸气，或雍容华贵或朴素淡雅的气质。
因为色彩所以出彩的人类曾经一度限制自己同胞的服饰颜色，把服饰颜色作为自己身份的象征。但是即使限制，我们也可以在桎梏里蹁跹，因为我们从未改变我们内心的对于五彩斑斓的追求。
在不久的今天，我们终于获得了颜色的再一次自由，我们再一次用我们的向往泼洒着恣意的风华绝代。蓝粉、草绿、奶奶灰、姨妈红……我们把色彩的表达发挥到了极致，犹唐宋诗词的精妙绝伦，于其他时代更胜一筹。
我们色彩斑斓因我们的追求而活色生香。无论是什么时候，那个时代，我们都以最执着的追求让我们的服饰最终坎坷出色。
布衣中国观后感 篇10
“上古先贤的言行，记载在《书》里，让后世读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代兴废之由，知个人修身之要。”
这是出自节目中倪大红老师饰演伏生的一句话，也是我最喜欢的一句，由深入浅地阐释了读《书》的好处。由典籍，到个人，到社会，到国邦，到文化。读《书》如此，读中华上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是国家的告示公文，相当于如今的法律。《尚书》对我们当代人而言，其思想已深入人心，或为铭记的道德、或为市井风俗。伏生一生辗转漂泊，最后在秦焚书之际藏《书》于墙缝，是对“典”的传承；而子康沉于享乐、碌于打猎，竟误失国都，沦为历史的反面教材，是对“典”的失格与轻视。因此，传承典籍，需要我们常备在心。
下面将从节目制作这一角度来谈谈我的感受。
节目的流程为：舞台剧准备——舞台剧——撒贝宁（现代读书人）的思考。从舞台剧说起，撒贝宁对伏生的恭敬、对武王的崇敬我都能感受到，但他的演技与倪大红老师简直格格不入。倪大红老师饰演的伏生真是演技精湛，无论语言还是动作，都十分契合伏生形象。当然这仅仅是个舞台剧，过分苛刻也实在不近人情。
还有一些关于历史问题，相当于一些对节目的建议。开幕王道士（王圆箓）发现藏经洞，其表现的表情是激动喜悦，但我觉得如果从王圆箓这深挖，其实更能表现《尚书》这些典籍的来之不易。王圆箓将藏书卖给外国人斯坦因，而打动他的仅仅是四块马蹄银和三十英镑，后《尚书》等一批古籍在八国联军侵华时期被运至北京，谁也不知道它们遇到了何等的坎坷。“敦煌者，吾国学术之伤心史也。”（陈寅恪）。若能将典籍的辗转讲得更丰满，我相信更能丰富《典籍里的中国》。
从焚书坑儒、文字狱到开放、兼收并蓄的中华文化史，对应着的是从命运多舛刀步步走向复兴的华夏，其实给观众的'印象更深，毕竟典籍里的中国突出的是“中国”二字（“中国”是被修饰语）。
另一件事是武王伐纣，帝辛（纣）在中学教材里是昏庸残暴的暴君，但自从周朝开始就有人为帝辛正名，与武王的纠纷出于文王。《史记》中记载，商末周部落渐渐强大，严重危害到商的统治，于是帝辛将文王捉进监狱，周人上供金帛才勉强换回文王的命。
教员曾说“把纣王、秦始皇、曹操看做坏人是错误的，其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。史书说：周武王伐纣，‘血流漂杵’，这是夸张的说法。孟子不相信这个说法，他说：‘尽信书，不如无书。’”帝辛将商朝版图拓展到长江一代，他对于后朝的影响力可见一斑。所以我觉得作为一个历史向的节目，其实可以再严谨些。
最后谈谈植根与华夏民族心中的儒家文化，这里说的是春秋孔子的“礼”文化。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以人们指出“礼”的特征是“别异”和“辨异”。简单来说，“礼”即“周礼”，是划分阶级的表现，各个阶级有个各的“礼”，而不是我们常说的“待人以礼”“礼仪”。相比之下，墨子的“兼爱非攻”才是站在当时人民的一方，但儒家毕竟维护的是奴隶主阶级的利益，这也难怪儒家要骂墨子“无君无父”“禽兽”了。儒家思想之所以能流传至今，统治阶级的功劳貌似更大（如佛教、东主教）。我们现在要取其精华去其糟粕。不应一妄贬低，也不应不假思索地拔高
比起从典籍里看中国，我更乐意从人民和历史看中国。因为典籍是可以拟造的，正如“典”的造字法，而历史不是可删可添的，不是虚饰。况且，人民不是睁眼瞎，一切谎言都会被无情拆穿于众目睽睽之下。
布衣中国观后感 篇11
长江的源头在哪儿？为了探寻这个问题，中国古代著名地理学家徐霞客仅凭一双脚走了两年。ZJAn56.COm
三百多年前没有现代先进的测绘手段和精密仪器，没有国家人力物力支持。仅靠着一具血肉之躯、一个崇高的理想、一个团在心头的`谜，徐霞客毅然走上一条漫漫追寻的长路。
小时候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年来所有人都说长江的源头是岷江，可是否真实，无人证论。探寻长江源头，走遍祖国河山，是他的初心；纠正谬误，向世人证实“长江的源头是金沙江”，是他走出的第一步。两年，万里长江，沿路全靠步行，这使得徐霞客的脚落下病根。
他走遍祖国河山，绘制地图，详细记录真实数据，不怕苦难，初心不改。这些文字后来汇聚成中国地理巨著《徐霞客游记》，写后半部分《万里遐征》时徐霞客已入晚年，双腿不能行动，病入膏肓，许多人劝他不要走了，他不假思索地摇头，声声铿锵：“大丈夫当朝碧海而暮苍梧。”
我的理解是：大丈夫应把心血和生命倾注于国家，朝朝暮暮，与山川湖海作伴，无怨无悔，矢志不渝。《徐霞客游记》实实在在是用双脚走出，用心血沥出的。这是一条悲壮的路，为后世地理学做了厚实的铺垫，推动了中国地理学发的进步发展。
不忘初心，方得始终。徐霞客，一个游人、文学家，也是一个坚守初心的地探索家。