国学儒家文化笔记摘抄（合集20篇）_国学儒家文化笔记摘抄

随着孔子诞辰的到来，学习儒学的热潮再次在学生的心中升起。为了加强和提高大学生的思想政治教育和素质，使每个学生都有仁爱之心，增进学生之间的友谊，形成和谐校园；为了使学生跟上时代的步伐，科学合理地学习儒学；使学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。引导广大青年同学，牢固学习儒家思想，提高仁爱意识，为营造和谐的校园氛围贡献自己的力量，我们以“儒家思想”为主题举办一系列团日活动。

在这次活动中，党支部成员积极参加活动，积极学习和宣传儒家思想。在活动阶段各位同学都积极的回答问题，在发表感触环节大家都积极发表自己的感言，使团日活动达到了高潮，使整个团日活动变的更加有意义。活动结束后，部分学生认真打扫场地。

但是活动中也发现了一些缺点，例如由于活动前期没有充分的准备使活动在同学们**对儒家思想的认识环节冷场，但活动总体还是圆满的举行。

通过这次筹备已久的团日活动，加强和提高了大学生的思想政治教育和思想政治素质，使每个学生都能做到仁者见仁；增进了学生之间的感情，为和谐校园的形成迈出了一步；使学生跟上时代的步伐，科学理性地学习儒学，对儒学有更深入的认识；推动学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。让我们更好地学习和理解儒家文化在我们生活中的重要性。

此次活动让我们得到了很多，很好的达到了我们活动的目的，加强和改进了大学生的思想政治教育和思修政治素质，使每位同学都能心存仁爱。我也从这次活动中洗去了很多经验，认识到了利弊。我希望下一场比赛会更好。

数学与信息科学学院

101-2班团支部宋英才

2011年10月15日

▰ 国学儒家文化笔记摘抄 ▰

作为一个热爱阅读的人，我一直都坚信读书是开拓智慧和视野的最好方式。而最近，我又开始了一场精神上的“文化苦旅”，踏上了一段寻找好词好句的旅程。这趟旅程让我更深刻地体会到了文字的魅力和力量。

这次文化苦旅的第一站是一本名为《浮生六记》的古典名著。翻开这本书，我看到的是作者沈复生动而又自然的文字描写：“瓦见横卧，莎以浃立”，这句话使我仿佛置身于一个古老而又宏伟的景观中。作者用简洁又富有画面感的字句，描写了屋面上铺满的月影，给人一种静谧美好的感觉。

接下来，我又拜访了另一位大文豪，让我深感震撼的是他的《红楼梦》。书中的旨趣所在并非仅有林黛玉和贾宝玉之间的情感，还有着对于生活的思考和对于人性的探究。其中一段对话让我印象深刻：“可到底偏有个‘是’字。”这句话让人深思，意味深长。有时候，我们不能简单地以对与错来判断一件事情，也许事情并不是非黑即白，而是有着种种复杂的综合因素。

在继续我的文化苦旅的途中，我再次吸收到了古人的智慧。作者曹雪芹在他的《红楼梦》中写道：“青青子衿，悠悠我心。”这句词虽然简短，但却道出了人们内心深处的思念之情。通过这样一句简洁而又深远的词，读者可从中感受到作者对青春和爱情的深情款款。

“文化苦旅”接下来的一站是丰子恺的作品《丰子恺全集》，一本充满智慧与幽默的作品集。书中一段让我印象深刻的话是：“一个人是以智慧来创造的，即使他明白这一点，则他的智慧也是不充分的。”这段话告诉我们，智慧是一种不断积累和提升的过程，我们不能因为自己已经有了一定的智慧而自满，而是要不断地学习和追求更高的境界。

“文化苦旅”最后一站是近现代作家余秋雨的作品《文化苦旅》。作者通过自己的亲身经历，描述了他在探寻传统文化的过程中的苦与乐。书中有一句话让我印象深刻：“在最后才知道，人世间所有的发现，都是附庸观后之物。并不构成什么差别。”这句话让我颇有共鸣。在探索文化的过程中，我们会发现，人类的智慧并没有太多的差别，每一个文化背后都有着共同的价值和人类的智慧。

通过这次“文化苦旅”，我感受到了文字的魅力和力量。古人们独特而又精准的描述方式，让我体验到了一个个精彩而又丰富的故事，给我启发和思考。这也让我更加相信，阅读是人类获取智慧和精神满足的最好途径。虽然这次旅程有些苦，并不能一帆风顺地读完每一个作家的著作，但我相信，每一次的苦旅都值得，因为这样的探索将继续带给我无尽的惊喜和收获。

▰ 国学儒家文化笔记摘抄 ▰

摘要：儒家中庸之道是历史经验积累和浓缩的产物， 具有广泛的适用性， 从而在一定程度上显示了我们民族的个性和特色。

古代文学作品只有内容意义与形式结构、对象客观与主观建构、文学传统与现实需求、作家与读者等方面在必须面对和解决的矛盾里找到最佳的平衡点，也就是严守中庸，才能重建并凸显古代文学作品的价值。

近年来，发掘、整理、保护、继承和发扬民族遗产的步子却迈得不够，不少泛着历史光彩的物事正在褪色、消亡。

因而，继承我国优秀传统文化精华是当今时代发展的需要。

作为儒家思想核心的儒家中庸之道能否经世致用，尤其值得我们深入思考。

中庸之道也称中道或大中之道， 它是历史经验积累和浓缩的产物。

中庸一词最早见于《论语》：“子曰：中庸之为德也， 其至矣乎， 民鲜久矣。”孔子和比他晚出一个半世纪的希腊哲学家亚里士多德都把中庸视作最好的德性， 大力提倡。

使孔子感到痛心的是周代后期战乱频仍，礼乐崩坏，人们多把中庸抛在一边，不再认真踏实地履行了。

《中庸》系统、全面地反映了孔子的思想主张， 对后世影响极大。

朱熹在《中庸章句》的篇首说：“中者， 不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”这里的“无过不及”从孔子的“过犹不及”一语衍化而来， 是对中庸最明白最恰当的解说。

就文学欣赏而言，任何作品都是新颖、独特、个性化的，但在实践中，古代文学能否达到这样的效果，关键就在于古代文学的研究者必须严守中庸，即在对立统一的几对矛盾中遵守平衡之道。

古代文学作品应该包括内容意义和形式结构两个方面的内容。

以诗、词为最根本阵地的古代文学，其研究更无法回避这两个问题。

形式结构是指作者在作品中用以反映社会生活和思想感情的方式和手段的总和。

内容意义是作品中所描写的渗透了作家思想情感的社会生活。

形式与内容之间体现出辩证统一的关系：没有内容，形式无法存在，没有形式，内容就无法闪现，二者各以对方为存在条件，不可分割。

正是由于这种关系，作为文学研究，尤其是在以含蓄蕴藉著称的中国古典诗词的研究中，更是应该掌握好二者的平衡，既要析出其在布局谋篇中的妙处，又不穿凿、拆散“七宝楼台”;既要解悟作品真正的思想价值、审美意义、哲学思考、又不附会诸般“社会的”、“历史的”、“美学的”风貌。

现今的诗词研究者也常会做类似的事情，或是一首诗词只剩下起承转合、伏应断续，或是要从一首小小的诗词中“挖掘”出“深刻的哲学思想”、“重大的历史意义”。

笔者认为，应该说这样的研究都是有失偏颇的，是对古代文学作品价值的破坏，对读者鉴赏古代文学作品的阻碍。

对古代文学作品形式结构和内容意义的研究，可以有所侧重，也可以作一定的扩展和深挖，但前提必须是在其中找到一个平衡点，做出结论时更应严守中庸。

古代文学作品的对象，是在古代社会出现并流传的，它在今天的社会中仍旧传播并备受关注。

这种作品具有过去性、历史性，是历史与文学的交融。

古代与现代，虽不是完全对立的，但必须承认，它们是截然不同的。

无论是社会的状况、思想意识还是读者的范围、接受标准都有很大的差异。

这种差异就表现了文学传统与现实需求的矛盾。

如果单纯考察古代文学作品的历史情况，分析作品在其产生时的思想和艺术，就会与现代的读者阅读产生比较大的距离，无法激发读者的阅读兴趣。

而如果一味地用现代的分析方法和视角观点来关照古代文学作品，又会在某种程度上失却古代文学作品的本来面目和真实趣味，同时会最终造成读者的厌弃。

比如，以下这样的研究就会破坏古代文学作品的价值：“三言”中有一篇《蒋兴哥重会珍珠衫》，写的是商人蒋兴哥与其妻王三巧本是一对恩爱夫妻，但蒋兴哥出外从商时，三巧耐不住寂寞被人引诱与另一个商人陈大郎通奸的复杂的爱情故事。

在对这一篇作品的研究中，学术界出现了若干种区别很大的观点，其根本分歧就在于对文学传统和现实需求的关系的界定。

几乎对接“是一出在道德上与心理上忠实于爱”，“三巧全心全意，正是这种爱，纯洁了她的意识，以至于与处同样情境的西方女性相比，她的彻底摆脱忧虑的坦然，道德上令人清爽”。

而徐朔方先生《论“三言”》一篇中，则认为，作品强调“少男少女，情色相当”，三巧与陈商之间的所谓爱情，只是“情色之娱”，不配作为爱情看待。

这篇小说不是对礼教的否定，而是对爱情的否定。

前者的观点是以现代的角度在考察作品，体现的是当代人对人性的认识，后者则立足于作品当时的道德和思想基础，没有现代思想的参与。

两者都失于偏颇，没有能够体现出一篇有着产生于古代而流传于现代的`双重性质的古代文学作品的价值与意义。

任何信息的传播都是发送者、媒介者和接受者三个因素的共同作用。

作为文学，它的发送者是作家，媒介者是作品，读者是接受者。

文学作品的历史地位决定于创作意图与接受意识的统一。

而文学研究的价值也同样决定于其对作家和读者的解读是否是创作意图与接受意识的统一，是否能够在作家与读者之间，在作品与读者之间架起一座桥梁，使其能够更好地沟通。

尤其是在古代文学的研究中，这种沟通尤为重要。

古代文学作品首先要能够立足于作家当时的创作背景，从作家角度正确解读其在作品中蕴含和宣扬的意识，而后要关注作品在长时间的流传中意义与价值的转换，然后立足现代体会新的阅读角度、非专业的读者可能产生的阅读期待，最终找到古代的作家、古今并存的作品与现代的读者之间的中介点。

明确作家与读者因古今时代不同而产生的意识差异，以及其间由于共同关注一部作品带来的联系，从而更好地发掘或引导读者的阅读期待，也能使作家的创作意图被充分地理解。

而要完成这样的任务，古代文学作品者就应该有既客观又主观的身份定位，在作家与读者中保持中立的立场，也就是严守中庸。

否则，就与一般的读者无异，无法完成作为研究者应该完成的任务。

几乎所有的古代文学作品，从它的诞生之日起，就被不同的人以不同的方式、不同的立场、不同的目的进行研究。

尤其是那些优秀的、经受住了历史的考验留存至今的古代文学作品，在其流传过程中常被学者研究。

因而，一些作者认为要想作品不乏味，要想出新，似乎只有“华山一条路”，就是在某一立场上，对其钻研到极致。

但笔者认为，这恰恰是一条死胡同，反而把结论与作品推得更远，导致与历史发展过程中留下来的作品本身的价值完全间离，也就失去了古代文学作品的价值和其应当发挥的作用。

因而，只有在内容意义与形式结构、对象客观与主观建构、历史传统与现实需求、作家与读者及其他许许多多古代文学作品必须面对和解决的矛盾中，找到最佳的平衡点，也就是严守儒家中庸之道，才能够得到真正符合历史实际、时代实际、作家实际和读者实际的观点。

这样的作品才能长久流传、经久不衰而又韵味十足。

[1]徐应佩.中国古代文学鉴赏学[M].南京：江苏教育出版社，2007.

[2]夏至轻.中国古典小说史论[M].南昌：江西人民出版社，2001.

▰ 国学儒家文化笔记摘抄 ▰

参赛的选手们，年龄并不大，但各个都是人才，他们对国学经典的热爱让我震惊不已，他们十分好学上进，对诗句的了解和把握已经滚瓜烂熟了，各种经典诗句都能倒背如流，脱口而出，就连评委老师也很佩服这些孩子们，不论年龄大小都十分淡定的迎接一次次激烈的比赛，不在乎输赢，他们的心理素质很让我们欣赏，他们的脑袋里装着数不清的诗句，我也很佩服他们是怎样把这些记在脑子里的不管怎样说，看得出他们在家里，在校园都下了很大的功夫，他们表面平淡，其实一句句诗已经在脑子里环绕着，望见对手反超了一点点，就要做的比对方还要强，他们说的话有水平、有素质、有涵养，每一句都有必须的好处和道理，倾听他们说话，会懂的很多从前不明白的道理，每看完一集就会向自己发誓以后也要好好学习文学知识，学好语文，打好基础，将来，我也必须能站在那个只有更好，没有最好的平台上，迎之后淘汰和晋级，和一些品德兼优的好学生竞争!

在比赛中我看到一个环节，是导演组特意安排的，就是找不同的选手给他们钱帮忙买电池，选手们会分别遇到借钱的阿姨，看看他们能否借钱，结果只有两个人借了钱，其余的都说坚决不行，当然，选手们各有自己为什么这么做的理由，每个都有道理，让人无法挑选出最好的，这时，妈妈问我遇到这种状况会怎样做，受了选手们的启发，我说，如果我身上有钱的话，我会大方的借给阿姨，当然要在自身安全的状况下，如果阿姨另有企图，我身上即使有再多的钱我也不会借给她，如果我没有自身带钱，我是不会把导演或摄制组的钱借给她的，因为这钱不是我的，我没有掌管钱的任何权利，这是别人的钱，即便是用我也要征得别人的同意，妈妈很满意我的回答。

开学以后，我期望老师多教我们一点关于国学的知识，让我们从这些国学经典之中领悟更多的人生道理，并且期望老师也多多举办国学知识方面的活动!我相信，我也能够做的很好!

▰ 国学儒家文化笔记摘抄 ▰

国学，是国家的根本，是中华文明的灵魂，是连接炎黄子孙的心灵之桥。譬如风雅精神融会贯通的《诗经》、彰明较着的文化经典《论语》、洞察人生百态且词藻优美的《菜根谭》，都是国学，是中华文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，细细品味之中，便潜移默化、醍醐灌顶了。而中国两千多年悠久历史沉淀下来的文化，厚重的国学，思想主导几乎一直是以一种以尊卑等级的仁为核心的思想体系的学派儒学为主。那么儒家思想是如何在中国的国学经典中体现的？它的精华与糟粕又有哪些呢？作为新时代文明继承人的我们，又应如何面对呢？

众所周知，在那动荡不安的春秋战国时代，诸子百家争鸣，学派林立。儒家之所以能在众多学派中脱颖而出，成为中国两千多年封建时代的思想主流，除了一些儒学之士的推广如董仲舒向汉武帝提出罢黜百家，独尊儒术的思想之外，更重要的是它的内在学术价值。儒学是一个充满人文关怀的学派，它关注于人类的生命、伦理，对人类的生命存在进行思考，而这也决定了它的基本精神是人文主义。它不似法家，强调不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具；也不似阴阳家，重视阴阳现象的发生及规律，将数术思想与阴阳五行学说相结合。它有如墨家，主张人与人之间平等相互相爱，反对侵略战争，重视礼乐、文化的传承，又如农家，顺民心、忠爱民。儒家以仁爱为怀，注重以和为贵，关注民生百态。

以《论语》为例。作为记录儒学之祖、至圣先师孔子及其弟子言行的一部古典书籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这里，孔子提出了管理一个泱泱大国的基本方针，即敬事节用爱人使民以时，这也是对国家统治者如何治理国家提出的建议和要求。敬事，便是要求统治者严谨认真地办理国家大事，尊崇敬仰，怀着一颗崇敬的心去做事，规规矩矩的做自己的本分工作。这不仅是要统治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而这便是党十八大提出的社会主义核心价值观中的敬业一词；节用，旨在强调节约国家的经济、自然资源，重视国资的使用与流通。在我看来，孔子之所以提出这个观点，是因为国家资源是维持国家繁荣昌盛的重要因素，是走可持续发展道路必不可缺的一点；爱人和使民以时是相互关联的，爱人便要使民以时，而使民以时便也是爱民了。这要求统治者要关心民生疾苦，胸怀天下苍生之心，以民为本，即水能载舟，亦能覆舟，保障人民群众有幸福美好的生活。如此一句，即涵盖了儒家思想中对于国家管理的建议。

而诸如其他国家儒学经典，《诗经》描写了人民的生活，反映了人民的劳动耕种、男女间的情爱，贴近于现实生活，十分真实；《菜根谭》囊括了中国的处世智慧，云中世界，镜里乾坤；冷静观人，理智处事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找寻快乐的因子，也要做到宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒，充满哲学的气息，洞察人生百态。

而儒学并不只有优点，它的弊端也是存在的。儒学的兴盛时期是在封建时代，而对于新时代的中国，一些理论是不实用的。我认为，儒学思想的弊端存在于三个方面：一是对于人格讲求过度忍让，不到最后关头、不痛到骨髓里不会反抗，这便造成了封建时代一些中国人的怯懦与妥协，并且墨守成规，以致于中国在清末遭外族践踏、蹂躏，甚至人民群众无法拧成一股绳，阻碍了人民的进取和创新意识；二是对于封建时期妇女的过度歧视，女子也有自己的尊严和人格。《论语》中提到的唯女子与小人难养也，将儒家思想中对于妇女的歧视暴露无遗，体现出儒学将男权主义捧上最高点，而将女子的地位一再降低；三是对于法治的轻视，忽略了法律的存在及它对于国家安定、社会发展的重要作用。儒学认为在法与孝中，孝更为重要，子为父隐，父为子隐，倘若如此，做错了事、犯了罪互相包庇，互相开脱，那国家的建设与发展如何能好呢？我国坚持实行依法治国，深化司法体制改革，真是因为它能为国家治安提供了保障，社会主义核心价值观中也提出了法治一词。

国学在中国这片净土之上发芽生根，开花结果。作为中华民族的文化继承人，对于国学，我们不仅要读，还要讲究读时对于它内在学术价值、思想文化的思考与认知；而对于国学中存在的儒学思想，我们则要取其精华，领悟它对于人生价值取向、建立大同社会这一崇高的思想，学习它为人处世的准则，同时亦要去其糟粕，将对于新时代的人文主义价值观有所冲突且不适用于社会主义时代文明的封建思想予以摒弃，是自己的人文素养有所完备和提升，为以后建设有中国特色社会主义的文化道路积蓄并贡献力量。

▰ 国学儒家文化笔记摘抄 ▰

子曰:人而无信,不知其可也.如大车无 ,小车无 ,其何以行之哉! 诚信,这是千年前的儒学大师-孔子发自肺腑的呐喊.

身处在这个竞争如此激烈的社会,职场上,人际关系上的尔虞我诈,相互猜忌在生活上是再正常不过了.但是,诚信,我们能遗忘吗?一个人如果没有了诚信,他该如何在这个社会上生存.一个社会如果没有了诚信,它该如何正常运作呢.

诚信是一个永恒不变的话题,从两千多年前直至今天,它的重要信从未变过.不,应该说是从有了人类开始它便发挥着它巨大的作用了.回顾历史,哪个伟人不拥有诚信的品格呢?先不论伟人,生活中一个平平凡凡的普通人,只要他想获得成功,就必定要拥有诚信.曾听过,许多商人为了获得一时的利益,卖假货,欺骗消费者.即使当时得到了很高的利益,但他对顾客失去了诚信,他注定是失败的,最后他必定要接受失信于人的惩罚,破产甚至声败名裂是他们的下场.所以,在生活中诚信何其重要!一旦失去了诚信,便一无所有了.

为人处世,别忘诚信.评判一个人是否值得信赖,是否能够获得成功.我想,诚信是最基本的条件.我相信拥有诚信,一个最平凡的普通人也必定是闪亮的.记得当我们出生,对这个社会产生懵懂的理解时,父母便告诉我们:孩子,做好人,答应别人的事一定要做到.所以,父母答应过我的事:像什么时候带我去游乐园玩…他们从未失约过.我想,现在我对诚信的理解,是来源于父母的.我感谢他们,是他们教会我诚信.

我们知道,温州鞋非常有名.但曾经由于质量问题,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林广场，5400多双温州鞋堆成一座小山。只听得“点火”一声令下，无数皮鞋的碎屑连同“温州制造”的狼藉名声一起，被翻卷着浓烟的火舌送上天空。随后，武汉等10多个城市相继将温州鞋驱逐出境，掀开了拒售活动，大小商店都不约而同地贴出了“本店无温州货”的告示。这不正是因为他们对顾客失去诚信的结果吗?后来,温州人用诚信重新拾起产品质量的尊严，经过数年卧薪尝胆，到90年代中期，温州“鞋佬”卧薪尝胆，重振雄风，为温州鞋业树立起全新形象，在“中国十大鞋王”中，温州皮鞋有三大品牌名列其中。这不正是因为他们找回了诚信吗?这个例子足以见证诚信的重要性.

▰ 国学儒家文化笔记摘抄 ▰

儒家文化是中国传统文化的主体和核心，对于我们民族心理、民族性格、民族精神的形成和发展产生了极其深远的影响。以下是小编整理的儒家文化手抄报内容，一起看看吧。

儒家文化经典语录

道德篇

1． 德者事业之基。《菜根潭》

译：道德是事业的基础。

2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

译：做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3．德不孤，必有邻。《论语.里仁》

译：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。

4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

译 ：讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5．富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

译：财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

译：尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》

译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8．克己复礼为仁。《论语·颜渊》

译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》

译： 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《·魏四》 译：别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11.爱而知其恶，憎而知其善。《·曲礼上》

译：对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12．。《论语·学而》

译：与朋友相交往，说话要守信用。

13．君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》

译：君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

修养篇

1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也. 《申鉴·杂言上》 译：为国而忧、为国而乐，这是君子的'志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2．老骥伏枥，志在千里；。汉·曹操《步出夏门行》 译：老马虽然卧在马槽子下，但它仍有行千里的志向。

3．非学无以广才，非志无以成美。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》

译：不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

4. 丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》

译：大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

5．古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋·宋轼《晁错论》 译：古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。

6．志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ 明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》

译：志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

7．曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 《论语·学而》

译：曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？

老师传授的学 业没有复习吗？”

8．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》

译：自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9．博学而不穷，笃行而不倦。《礼记·儒行》

译： 广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

10．临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》

译：羡慕水中游鱼，不如回家织网。

11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》

译：君子用行动说话，小人用舌头说话。

12．在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋·王安石《上龚舍人书》 译：处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。

13．美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明·海瑞《治安疏》

译：有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

14．善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清·朱柏庐《治家格言》 译：做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。

15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》 译：富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16．君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语·在厄》

译： 品德高尚的人修身立人，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。

17．君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》

译：君子心地宽阔，小人经常忧愁。

治学篇

1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《礼记·学记》

译：玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2．青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子·劝学》

译：青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3．养子不教父之过，训导不严师之惰。宋·司马光《劝学文》

译：生养孩子却不加教育，这是父亲的过错，教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。

▰ 国学儒家文化笔记摘抄 ▰

寒假里，老师布置了一个特殊的作业――学习国学，要求每天背诵《论语》、《诗经》、《大学》、《中庸》各一篇，并参加杭州网上的中小学生国学网络知识大赛。

一放寒假，我便开始背诵国学，不到10天，我就把老师布置的背诵任务完成了，但背诵的内容只占了四本书的一点点。于是后面几天，我仍然努力地坚持背诵，又过了一个星期，我又背了不少文章。心想：背诵了这么多，应该可以参加网络比赛了吧。

于是，我迫不及待地登录杭州网，开始第一次比赛，刚看到跳出的题目，我顿时傻了眼：这些题目怎么这么难，只有一小部分是背诵方面的题目，其他都是要理解文章意思的，唉，都怪我只顾着背诵，没有去注意诗句的注释和译文。没办法，不会做的题目只好翻书，结果题目都没做完，考试时间便结束了，第一次只考了39.5分。

有了这次的教训，我又开始重新学习国学四本书，不光是背诵内容，还增加了对字词意思的注解和文章内容的理解，在接下来的比赛中，我的成绩也不断提高，46.5分、66分、第四次考了88.5分，已经排名第二了。

成绩的提高让我很开心，也放松了对国学的学习，看到杭州网国学网络竞赛排行榜上，不断有人考出好成绩，我的排名也渐渐地很下滑，我很着急，便突击了二天国学，又开始了第五次考试，但还是有一些题目我做不出，结果只考了84.5分。

爸爸妈妈看到我失落的神情，鼓励我不要泄气，要坚持下来，继续努力。并告诉我一个办法，就是考试时把题目抄下来，帮我一起分析题目，看看哪些题目做错了，对那些不会做的题目一起翻书，上网查，把那些难题攻下来。

又通过一个星期的强化学习，我基本上能把题目都做对了，我便信心十足的再次参加竞赛。功夫不负有心人，在第8次考试中，我考出了满分的成绩。由于决赛并不是那预赛那样有多次机会，也不可能会有时间给你去查答案，因此，我要更加努力的去背诵、理解国学，争取在决赛中考出好成绩。

通过这次国学比赛，让我懂得了有付出就会的回报的道理，不光是比赛成绩的提高，更重要的是让我学习了国学，学到了中国传统文化的精华，将使我受益终生。

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国学文句摘抄

1、亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床

2、物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

3、人有短　切莫揭　人有私　切莫说

4、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

5、凡是人　皆须爱　天同覆　地同载

6、心有疑　随札记　就人问　求确义

7、人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰

8、凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

9、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

11、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

12、称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能

13、势服人　心不然　理服人　方无言

14、衣贵洁　不贵华　上循分　下称家

15、唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

16、译：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

17、答：《论语》

18、过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

19、)曰空者，即黑白分明也：一字有一字之空处，一行有一行之空处，一幅有一幅之空处也。清.冯武《书法正传》

20、待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

21、同是人　类不齐　流俗众　仁者希

22、)须上下空阔，四傍疏通，庶几潇洒。若充天塞地，满幅画了，便不风致，此第一事也。元.饶自然《绘宗十二忌》

23、恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

24、朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时

25、兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

26、斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

27、冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

28、丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

29、财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

30、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

国学文句摘抄

31、骑下马　乘下车　过犹待　百步余

32、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

33、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

34、尊长前　声要低　低不闻　却非宜

35、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

36、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

37、或饮食　或坐走　长者先　幼者后

38、见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

39、不亲仁　无限害　小人进　百事坏

40、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

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41、余力学文

42、人问谁　对以名　吾与我　不分明

43、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

44、用人物　须明求　倘不问　即为偷

45、冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定

46、晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

47、但力行　不学文　任己见　昧理真

48、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

49、亲所好　力为具　亲所恶　谨为去

50、事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

51、译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

52、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

53、长呼人　即代叫　人不在　己即到

54、若衣服　若饮食　不如人　勿生戚

55、行高者　名自高　人所重　非貌高

56、列典籍　有定处　读看毕　还原处

57、)张敬元曰：字体各有管束，一字管两字，两字管三字，如此管一行，一行管两行，两行管三行，如此管一纸。清.梁章钜《学字》

58、将加人　先问己　己不欲　即速已

59、果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

60、借人物　及时还　后有急　借不难

国学文句摘抄

61、长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

62、闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲

63、丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

64、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

65、凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

66、步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

67、道人善　即是善　人知之　愈思勉

68、置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

69、身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

70、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

71、见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

72、方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

73、彼说长　此说短　不关己　莫闲管

74、事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏

75、宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通

76、才大者　望自大　人所服　非言大

77、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

78、己有能　勿自私　人所能　勿轻訾

79、勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀

80、亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤

81、勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新

82、泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

83、扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作

84、对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

85、话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

86、无心非　名为错　有心非　名为恶

87、出必告　反必面　居有常　业无变

88、——《周易》

89、凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

90、路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立

国学文句摘抄

91、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

92、缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

93、虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

94、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

95、房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

96、奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

97、父母教　须敬听　父母责　须顺承

98、父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

99、事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

100、非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

101、见人恶　即内省　有则改　无加警

102、谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨

103、能亲仁　无限好　德日进　过日少

104、弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信

105、读书法　有三到　心眼口　信皆要

106、墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

107、不力行　但学文　长浮华　成何人

108、进必趋　退必迟　问起对　视勿移

109、执虚器　如执盈　入虚室　如有人

110、)使笔笔著力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法。清.宋曹《书法约言》

111、事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错

112、将入门　问孰存　将上堂　声必扬

113、亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声

114、)古人论书，以章法为一大事，盖所谓行间茂密是也。右军《兰亭序》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。明.董其昌《画禅室随笔》

115、年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

116、善相劝　德皆建　过不规　道两亏

117、闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

118、勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

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“东方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的灵魂由上帝来管，而中国人的灵魂要靠自己来管，靠道德来管。”彭林认为，道德之所以能融入人的身体，就是因为它可以转换成一个个可以操作的体系，于是就成为了“礼仪”。“一个人每天都按照‘礼’的要求去生活，每天都在实践‘礼’，那么道德也慢慢地就在他身上内化、升华，最后他靠自己的修为，成为一个有君子风范的人。”彭林介绍，归结起来，“礼”在中国文化中占了非常重要的位置。在中国文化里，“礼”是人之所以为人的标志，是符合道德理性的规范。

“礼”是根据道德理性制定的东西，而一个人有道德、有爱心，是可以通过‘礼’体现出来的。荀子说“国无礼则不正”，‘礼’也是可以用来正国的。圣贤是怎么说话的？圣贤是怎么与人相处的.？圣贤又是怎么生活的？把这些东西收集起来编成了一套规矩，使人们都期望自己成为真正意义上的人，这就是‘礼’的意义。”彭林说，西方人判断一个人的价值是看你有多少钱，中国人是按照道德、德行，最高的是圣贤。“成圣成贤要修身。怎么修身呢？要靠礼。没有礼义就没有道德。‘礼’者，所以正身也。这个‘礼’不是讲人心纯粹外在的东西，而是要修身践言，做善事。”

彭林介绍，“礼”体现出了浓厚的人文精神。首先，“礼”就是博爱大众，《礼记》里讲孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博爱”这个词是在《孝经》里。“《弟子规》也说‘凡是人，皆须爱’，《孟子》还说‘君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。’中国的读书人都是以天下为己任的，一生当中‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，‘天下兴亡，匹夫有责’，这样的例子比比皆是。”

国学是什么

一是以“国学”总括一国固有的文化。胡适在《国学季刊》发刊宣言中说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国故’。”这个“国学”的涵盖面最为广泛。

二是用“国学”之称一国固有之学术。这种观点以钱穆为代表，他说他所谓的“国学”指的是“两千年来本国学术思想界流转变迁之大事。”学者多喜欢在这层含义上使用“国学”这个概念。这个涵盖面就收窄了不少。

三是用“国学”来指称一国固有学术当中的思想，比如马一浮和熊十力就指出“国学”当指“六艺之学”。马一浮说，“今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”所谓“六艺之学”指的是“六经之学”，亦即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。事实上，今天很多家长要求孩子学一点国学，常常指的也是学一点“六艺之学”。这其实没有什么错误，因为这几部经典确实是中国固有民族文化的“自性之源”。

说到“自性之源”，那么就不妨再说说中国人的主体性。美国学者亨廷顿在说到东方文明时，以儒教文明圈指称。换言之，儒教文明是我们的民族主体性，这应该是大体不错的。虽然这个概括不算十分精准，比如，儒释道三家也是我们的主体性文明所属。但是，说是儒教文明也大致不差。我们现在回过头来温习“国学”，重温“四书五经”，实则是重新回顾、反思我们民族主体性最早的根源，借此反省主体性变迁的来龙去脉。

而学习“国学”还有一个方法论上的长处，那就是综合性。不难发现，“国学”之下，文史哲悉数收纳，没有现代学术体制下的文史哲之分门别类，它是亦文亦史亦哲，单只有一个方面的知识准备都不足以把“国学”学好，要学好“国学”就必须多管齐下，兼收并蓄，成为通才。如果深入进去，“国学”又岂止是一门学问，它实在包含着我们很多的安身立命之本。

正因为此，很多家长早就觉悟，要求自己的孩子在课余时间去学一点“国学”，具体来说，就是“四书五经”，回到我们古老文明的精神家园，去体悟作为一个中国人的文化主体性到底是什么，让自己的孩子接受传统文化的熏染，这实在是非常有远见的。

当然，“国学”跟我们现在的主流知识话语大相径庭，甚至很多地方从功能性的角度来说似乎“落后”于时代。但如果从人文价值的角度去考察，则“国学”的意义不可替代：作为中国人，我们很难用别国的文化或者文明来建构我们的主体性。六艺之学或者儒释道之学，虽然经过了断裂，但其精神内涵，早就如盐融之于水，深入到我们的血脉和骨髓当中去了。从这个意义上说，所谓固有、古老、传统等等，都不是贬义词，它正彰显着“国学”超越时代的属性。

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《周礼》——记载中国古代政治制度的书

《仪礼》——保存中国古代礼仪最完备的书(据说孔子曾经向老子请教过礼仪方面的事情)

《礼记》——阐明礼的作用和意义的书

《周礼》、《仪礼》和《礼记》，统称三礼，是古代社会礼仪制度和礼仪理论的总汇。它是中国奴隶社会的典章制度，奴隶社会及封建社会的道德规范。

作为典章制度，它是奴隶社会政治制度的体现，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。

作为道德规范，它是奴隶主贵族及封建地主阶级一切行为的准则。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。

作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何?”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，随着封建制度的形成，奴隶社会的礼已逐渐废除。孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他着有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位。

在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时，随着社会的变革和发展，特别是在封建社会的后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会历史的进步和发展。

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“学而时习之，不亦乐乎”“有朋自远方来不亦说乎”这些《论语》中的道理我从小就会背诵，可我从来没有去研读过?这个寒假我便把《论语》仔仔细细读了一遍。给我留下了深刻的印象。

“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患不知人也”，“学而 不思则罔，思而不学则殆。”

在读到子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 意思是孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点。读着读着我不禁脸红了起来。我便下定决心，以后要虚心向班中同学习;在读到”君子欲讷其言而敏于行“时，我便以此为目标……

孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：”学而 不思则罔，思而不学则殆。“既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：”吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。“…

孔子还强调学习知识要”学以致用“，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知 识要 ”笃行之“，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些《论语》是我国古代的一部巨著，是中华民族宝贵的文化遗产，对我国历史几千年的政治、思想、文化产生了深远影响。他对我来说也有着很大的影响，它使我端正态度，让我明白要谦虚好学，以厚待人，以仁待人。希望我们能饱读诗书，奋发向图强，成为对国家有用的人。

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《文化苦旅道士塔》是余华的一部小说，讲述了一个中国农民的悲惨命运和他在传统文化和现代文明的交汇中的经历。以下是摘抄：

“我们生活在一个充满欲望和欺骗的世界里，每个人都被欲望所驱使，而欺骗则成了我们生活的常态。我们不停地追求物质上的享受，却忘记了真正的幸福来自于内心的平静和精神上的满足。”

“真正的文化不是那些表面上的东西，而是一个人内心的修养和品质。真正的文化不是通过书籍、音乐、电影等途径传播的，而是通过一个人的生命经历和思考而领悟的。”

“在一个没有文化的国家，人们缺乏对真理和知识的渴求，他们只关注眼前的利益和享受，而忘记了生命的意义和价值。”

“文化是一个国家的灵魂，是一个民族的精神家园。一个没有文化的国家，是没有希望的国家。一个没有文化的民族，是没有未来的民族。”

“我们应该珍惜我们的文化，我们应该学习和传承我们的文化。文化不是一成不变的，而是随着时间的流逝和人类的进步而不断发展和变化的。”

“文化苦旅是一种人生体验，是一种精神追求。通过文化苦旅，我们可以更好地认识自我，了解他人，探索世界，从而更好地面对人生中的各种挑战和困难。”

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基础教育课程改革给语文教学发展带来了无限空间和自由度，语文教师应该唤醒学生的潜能，提升他们的语文水平，进而促使学生主观性的文学鉴赏能力的形成，尤其强调学生有个性的品读，需要学生有自己的观点，甚至独到的见解。

新一轮的基础教育课程改革倡导学生以问题为线索，以探究为手段，以创新为目的地进行学习。创新，毋庸置疑就是要有独创性、个人性。语文学习中对文学作品艺术形象的品味必须要达到这一点，只有这样，才能说学生实现了对作品的理解和掌握。

但是，在实际的语文教学中却很难实现。从高一开始，我们就发现不少学生根本就没有形成有个性品味的学习习惯，其能力水平也不能尽如人意，即便一些中考语文成绩较高的学生也近乎丧失了个性，没有了棱角。再从整个高中阶段来看，学生们“磨刀霍霍”备战高考，语文学习是“饭来张口衣来伸手”。语文教师颇有轻松之感，一味灌输，学生只是容器，在语文学习中变得越来越麻木。应改变语文教学的模式，变教师主动为学生主动，点燃学生的激情，让学生自主地品味文学作品中的艺术形象，这就是自主探究。应当说让学生去探究往往比自主、合作的能力培养更难操作。这里如何探究倒不是关键，要学生探究什么值得研究。

缺乏情感和美的教育是不完美的教育。在具体的文学作品欣赏过程中，脱离情感教育和审美教育，缺乏人文教育势必会影响学生的个性品味，自然也是不完美的文学欣赏。所以，可以创设诗意的、动情的多媒体教学情境为学生的个性品读创造条件。

比如讲授《沁园春・长沙》时，可以根据语文学科的性质即工具性、审美性、思想性的多层次结构特征，运用多媒体的手段，让多媒体有效地发挥调动学生鉴赏感觉的作用。上课前播放琵琶曲《飞天仙子》，让轻松活泼的曲调把学生带入弥散着轻盈的抒情格调的氛围。开始展示文字时再播放古筝曲《寒鸦戏水》，这首曲子欢快活泼，与词上阕的感情色彩基本吻合，达到了以声传情的效果，激发了品味的欲望，打好了探究的基础，为学生进入诗歌意境做好了情感铺垫。学生在学习词的上阕时由于有了情感准备，自主品味的兴趣浓厚，自然就会形成自己的观点看法，实现有个性品读的教学目的。学习《沁园春・长沙》下阕时，可以用急流排空的画面去表现“到中流击水，浪遏飞舟”的气势，再配上“金戈铁马，气吞万里如虎”的曲子，让学生产生雄壮感，对一代伟人钦佩之情油然而生。

基础教育的语文课程改革，就是要使语文教学成为审美的、诗意的、充满情趣的语文教育，这正是鉴赏文学作品要实现的目标。但平时的文学作品教学让笔者深深感到学生有了可探究的内容，但可探究的氛围还不够。这就要求语文教师对学生的个性表达能够尊重、宽容。

首先，教师要针对高中学生的年龄特点和身心发展水平，爱护学生的好奇心和求知欲。学生每看到一篇艺术作品会有属于他自己的看法，可以启迪他人，也可能引起哄堂大笑，这种差异无处不在，教师应以公平、宽容的心态看待。

其次，要鼓励学生自主阅读、自由表达，应当充分肯定学生通过阅读产生的感受，并能认识到只有自由地表达才是真正属于学生的思想，才是学生主观意向的真情流露。对于文学作品中经典的人物形象，学生应当有其自己的见解，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”说的就是这个道理。语文教师绝对不能要求所有的学生在思想上整齐划一。

再次，要关注学生的个性差异和不同的学习需求。高中学生的偏科现象十分严重。个别学生的语文学习状况不能尽如人意，他们的个性品味往往不能凸显个性，但亮点也是有的。教师不要去苛求这些学生达到怎样高的境界，也不要苛刻地要求这些学生，那是教师丧失了良知的表现。要在个性化地品味文学作品时把每一个学生作为一个人去保护，去呵护，善于把他们的一些闪光点看作是一团熊熊燃烧的火焰。

总之，培养学生有个性地解读文学作品的能力是语文教学中的难点，这种能力更不是一朝一夕就能迅速提升的，语文教师必须付出极大的耐心，持之以恒，日积月累，努力提高学生对文学作品的研究兴趣，为学生的个性解读提供一切可能的条件和环境，宽容对待学生的任何解读和意见，只有这样才能取得实效。

[追求个性解读鉴赏文学作品]

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孝是中华民族传统美德的核心。国学中关于孝道的著作颇丰，论述也极为精辟。一部《论语》就有十九处明确提到了孝，《孟子》、《荀子》、《庄子》、《春秋》、《左传》也都有很多关于孝道的阐述。儒家的《孝经》，佛家的《父母恩重难报经》，道家的《文昌帝君元旦劝孝文》、《吕祖劝孝文》等专著，更是触及灵魂，影响深远。现在，书店里有很多关于国学的启蒙读物，比如《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》、《二十四孝图解》、《千字文》等也都讲有孝道。

此外，还有很多流传于民间的格言箴语，影响既深且广。比如：万恶淫为首，百善孝为先;子贤家业兴，子孝父心宽;当家才知盐米贵，养子方知父母恩;鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩;儿子远道思亲泪，不及高堂念子心;孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆男;不信但看檐上水，点点滴滴照道来;养亲切莫推躲，犹如只生一我;家有高堂，定比人强;家有一老，黄金活宝;慈母手中线，游子身上衣;千经万典，孝义为先等等。国学特别重视对弟子的孝道教育，主张从娃娃抓起。《孝经》第一章开宗明义明确指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是说，孝是道德的根本和教育的源头。国学经典《孝经》并不长，仅有1799字，分作十八章，列为儒学十三部基本典籍之一。历史上有魏文帝、晋文帝、晋孝帝、梁武帝、梁简文帝、唐玄宗以及清朝的顺治、康熙、雍正皇帝等，他们也都纷纷为《孝经》作注解。历史上，为什么有如此之多的皇帝重视《孝经》呢?就是因为倡导孝道，能使人心地淳厚，安居乐业，有利于人际关系的和谐，更有利于国家的长治久安。

从某种意义上来讲，中国文化就是孝的文化。《论语》中有一句名言：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本也。”这句话说的就是：孝顺是做人的根本，人之善行莫大于孝。一个人如果做不到孝，其他的品质和人格也就无从谈起。事实上，早在孔子之前孝道思想就已经产生了。远在氏族部落社会，孝的意义就十分广泛，是指对氏族中年长者要尊重、敬爱、赡养和祭祀。随着家庭成为社会的基本单位，孝也由对氏族中老者的尊敬和赡养变成了对父母、爷奶的关爱和敬养，成为处理家庭内部关系的重要伦理规范。

那么，儿女到底该怎样孝敬父母呢?国学经典《论语》中有详细的行为准则。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子要求子女对父母要做到“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”他还说：“父在，观其志;父没，观其行。”“父母在，不远游，游必有方。”孔子特别重视精神方面的孝，这一点在物资丰实，衣食无忧的今天，显得更为重要。子游问孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”子夏问孝，孔子说：“色难。有事弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”孔子认为，作为儿孙仅仅做到了满足老人的饮食需求是不够的，还要更好地满足老人的精神需求，注意父母最需要的心灵慰藉。

在古代交通不便，出门五十里外当天就回不得家，故要求孩子“父母在，不远游，游必有方。”就是说，父母在时，不要去得太远;无奈，如果一定要远行，事先要告知父母自己去的地方，多长时间能回来。然而，如今时代变了，交通方便了，儿女外出经商打工已成为必然。此时，作为不得不外出的儿女要懂得，在父母眼里，子女的陪伴和关切比物质的丰盛更为重要。歌曲《常回家看看》之所以能唱红大江南北，就是由于它蕴含了极其深厚的情感。作为在外工作的儿女，如果实在做不到“常回家看看”，也要尽可能做到常常往家里打电话，让父母能够常常听到儿女的问候。

倡导孝道实际上就是用德行来影响政治，提升德治与法治的理政效能。《孝经》主张用孝教化百姓。指出“教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌。”对人们“教以孝，所以敬天下之为父母者也;教以悌，所以敬天下之为人兄者也;教以臣，所以敬天下之为人君者也。”只有这样，社会才能更加稳定，才能形成“民用和睦，上下无怨”的良好局面。

自汉代以后，“以孝治天下”的学说贯穿中国封建历史的全过程。西汉的“举孝廉”政策，应该说是儒家孝道常说影响力巨大的证据。孔子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”意思是说，凡是对父母孝敬的人，大都是忠君爱国的人，大都是遵纪守法的人。儒家忠孝一体的思想，被历代政治家所采用。汉之李陵、宋之岳飞、诸葛亮临危授命于姜维等等，皆因其“事母至孝”。

据报道，某省委组织部提拔任命干部，加上了孝与不孝的条件和内容，此举得到了许多百姓的认同。有位记者指出，不孝的人不仅党和国家不能用，连朋友也不可交。试问一个连生养自己的父母都不爱不敬的人，他能赤胆忠心为党为国吗?他能全心全意为人民服务吗?他能对朋友言而有信吗?《孝经》把孝分为三个层次：一是“小孝”，能孝敬自己的父母;二是“大孝”，能孝敬天下所有人的父母;三是“至孝”，能成为圣贤，普利天下众生。

简而言之，人人都要有儿孙，人人都要做父母。正是这一代接一代的繁衍，才构筑了历史的长河，因而有了社会，有了财富，有了文明。孝是人类繁衍之所系，孝是人类幸福之所系，孝是人类进步之所系。当然，研究和弘扬国学的孝道思想，要与时俱进，要与构建中国特色社会主义精神文明相融合，不能死板地遵守那些已过时的教条教义，也不能过分绝对，钻牛角尖，造成对民族精神的伤害。

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