中国文化思想总结(锦集十四篇)

时间:2017-07-07 赵老师教案网

中国文化思想总结(锦集十四篇)。

〚1〛中国文化思想总结

新型城镇化背景下的武清价值

——2014中国文化地产（武清）高峰论坛

一、论坛背景

日前召开的中央城镇化工作会议强调，要推进以人为核心的城镇化、以有序实现市民化为首要任务，要紧紧围绕提高城镇化发展质量，稳步提高户籍人口城镇化水平；大力提高城镇土地利用效率、城镇建成区人口密度；要以人为本，推进以人为核心的城镇化，提高城镇人口素质和居民生活质量，把促进有能力在城镇稳定就业和生活的常住人口有序实现市民化作为首要任务。会议指出，要优化布局，根据资源环境承载能力构建科学合理的城镇化宏观布局，把城市群作为主体形态，促进大中小城市和小城镇合理分工、功能互补、协同发展。要传承文化，发展有历史记忆、地域特色、民族特点的美丽城镇。

处于京津冀城市群核心地带的天津市武清区，因其独特的区位优势和现代化的交通条件，有强大的接受核心经济辐射能力和分享中心城市发展成果的条件。随着北京新机场——首都第二机场的开工建设，特别是近年来北京市南城规划布局的延续和升级，使得大批投资群体涌入和城市刚需人群外溢。未来一段时间，北京南部城区的面貌将会有一个巨大的变化，这对于正处于这一辐射地带的武清而言，未来的发展潜力极其令人期待。

作为环首都经济圈规划的重要区域，在北京为遏制房价过快上涨、抑制投资投机性购房需求、从严制定和执行住房限购措施的时机，面对北京高昂的房价，越来越多的理性消费者选择放弃大都市中心区域的繁华来到京津周边区域置业定居。香河、三河、固安等地房产市场就是在一片涨价大潮中红红火火。和其相比，无论是在区位优势、交通条件还是人居环境等方面都超过不少的直辖市管区武清，正是一片待开发的处女地，是一片极具投资价值发展空间的洼地。

当前，多个房价上涨较快的二线城市相继出台楼市调控政策，纷纷加强对限购、限贷等政策手段的执行力度，控制不断上涨的房价，但据国家统计局发布的城市房价数据显示，房价涨幅虽然在收窄、放缓，但上涨趋势未变。武清正面临新一轮的历史性发展机遇。新形势下，如何做好武清的品牌传播和推广，将武清的软硬件建设、人居环境、未来的发展潜力等投资价值，迅速、有效的传输到京津地区刚需求群体和投资群体，是关系到未来武清发展战略极其重要的环节，对改善武清的投资环境、促进武清房市繁荣，对应武清京津城市群核心地位，都有极其重要的意义，是刻不容缓的关键性举措。

我们有理由相信，当武清的投资价值被广为人知，武清和周边区域的品牌差异化得到验证，武清的未来必定红红火火，武清也必将成为宜居区域的绝佳品牌。

二、基本情况

活动名称：2014中国文化地产·武清论坛

活动时间：2014年1月16—17日

举办地点：天津市武清区

活动主旨：挖掘武清价值

塑造武清形象

宣传武清优势

扩大武清影响

三、组织机构

指导：天津市人民政府/中国房地产经理人联盟

主办：中央人民广播电台

天津市武清区人民政府

联办：《中国文化地产》杂志

文化地产网

协办：地产门户网站、媒体、赞助单位

承办：天津市武清区住建委

天赋集团天津天赋成功文化传播有限公司

策划：文化地产传媒产业联盟

媒体支持：中央媒体5家

北京媒体5家

天津媒体5家

专业媒体5家

网络媒体5家

四、论坛定位

本次武清论坛主要为新型城镇化背景下的武清蓝印房产市场寻找最具优势的投资价值，并就武清房产价值提供有效的品牌传播方式。

——权威高端

——价值再造

——思想盛宴

五、论坛主题：新型城镇化背景下的武清价值

主题诠释：武清的投资价值不只是“蓝印”

——四个优势、四个效应，奠定了武清不可撼动的投资价值，真正实现愿景与财富双赢：

1、地理区位优势

相比于燕郊、香河、固安、涿州等近年来大热板块相比，武清区地处天津北部，北京、天津、河北三省交汇处，是京津交界的中心点，地理位置条件十分优越，是京津往来的必经之地，特别是京津城际列车的开通，武清车站恰恰是京津城际在北京与天津之间唯一的停靠站，每天来往与武清与北京南站的高铁有十多班，区域优势不可撼动。

2、自然环境优势

从天津，到北京，看蓝天，到武清。天蓝水绿、林密景美是武清的自然环境优势。武清境內拥有大运河等11条河流，水资源丰富。万亩森林公园，林网密布，全区林木覆盖率达到30%，城区绿化覆盖率达到40%。武清还有京津之间最大、面积112平方公里的大黄堡湿地自然保护区以及金泉湖等四座大型水库。同时，武清在2008年以来，按照“目之所及、焕然一新”的标准，先后深入开展实施了多项市容环境整治活动，全区生态自然、水绿交融的环境特色进一步凸显，为全区经济发展和招商引资提供了有力支撑。一个人水和谐、城景相融、功能完善、宜居宜商宜游宜业的绿色武清在京津之间绽放异彩。

3、交通资源优势

除京津城际列车外，区域内有京津塘、京津、京沪、津保、津蓟5条高速公路及12个出入口，京津城际铁路在武清城区设有全段唯一经停站，每天停靠车次19对（周末22对），从这里乘车去北京只需25分钟、去天津只需15分钟，实现到京津半小时时空目标。

相比较燕郊、香河、固安等周边环京津区域，出行方式单一，耗时耗力，路况并不十分通畅，无法满足庞大的出行需求，没有医院等基本的服务机构，间接增加了出行的难度与距离。因此，使得武清以不可比拟的交通优势领跑其他郊县。

4、特殊政策优势

根据天津市政策，一次性付款在40万元-80万元之间，即可获得天津市蓝印户口，而武清地区仅需一次性付款40万元即可享受这一优惠政策，在子女入学、高考、社保等方面享受天津市常住户口居民同等待遇。随着京津城市一体化的发展，武清区作为连接两地经济主轴上的重要枢纽，有着强大和远阔的发展空间。正因如此，武清区以绝对优势领跑于其他郊县区，是蓝印政策投资置业的首选之地，在未来更具发展潜力。

5、产业聚集效应

武清城市定位为“京滨综合发展主轴上的国际化功能区和京津之间高新技术产业基地、现代服务业基地和生态宜居城市”。凭籍绝佳的投资环境，优惠的政策支持，巨大的发展潜力，得天独厚的区位优势，武清吸引着全球的目光。国家级经济开发区——武清经济开发区、以及产业特色鲜明的自行车工业园、汽车工业园、京津电子商务产业园和京滨工业园等，吸引了包括爱默生、英格索兰、LG、住友、中粮等世界500强企业在內，世界50多个国家和地区的近千家企业在此落地生根，成为海内外客商最钟爱的聚财福地，不但极大促进当地就业的同时，也为楼市的繁荣打下了基础。

6、价值洼地效应

北京新机场——首都第二机场的开工建设、北京市南城规划布局的延续和升级、投资群体涌入和刚需人群外溢、北京等地“限外令”、“限购令”的提出、周边香河等地不断上涨的房价……因交通便利、房价低、品质好，又可办理蓝印户籍的武清，迅速体现出与众不同的价值洼地效应，武清应该成为天津地区蓝印政策下投资置业的新峰点。

7、京津同城效应

便捷的现代化交通优势，不但实现了北京、武清、天津市区三地间的快速互联，同时也让武清得利于北京和天津合作打造“双核”经济中心的影响，是京津一体化的前沿与最先受益者。因其投资潜力、生活配套及双城优质地缘的共享，应该成为大北京都市群规划的最佳受益者。

8、品牌文化效应

随着武清地区经济的不断发展，道路交通的不断完善，近年来国内各大房地产开发企业如北京首城置业、保利地产、经纬置地、恒大地产、亚泰股份、美克置地、北京住总等纷纷进入武清，品牌企业依靠品牌实力开发的品牌地产，让武清的商业、旅游业和文化地产性质旅游项目迅速崛起，为武清的城市文化注入了新的品牌活力，提高了武清城镇人口的素质和居民的生活质量，这恰好体现了新型城镇化建设的要求。在各种文化地产项目的带动下，武清的文化经济应该还有更大的发展空间未释放，而这也是武清的价值所在。

六、论坛议题主议题：新型城镇化背景下的武清价值分议题1：2014年宏观经济形势及房地产调控趋势分议题2：中国新型城镇化发展之路分议题3：武清面临的机遇与挑战分议题4：房地产企业的发展与转型七、论坛流程

第一天上午：10:00签到、开幕；

第一天下午：13:30论坛；晚上自由活动；

第二天上午：武清亮点体验和专题采访；

第二天下午：活动结束

八、议程安排

整个论坛流程分为三部分：

开幕式（约20分钟）

天津市人民政府领导致辞

主办方致辞

（一）主题演讲（每位15分钟，总计约60分钟）

1、专家就全国房地产形势发展趋势演讲

2、承办方领导演讲（投资价值、区位、政策、发展前景）

3、项目代表演讲（从品牌、服务、售后）

4、第三方演讲（从策划、营销、传播）

（二）互动沙龙（60分钟）

根据三方演讲的内容，请参会的专家、房地产企业领袖、，就武清预防“蓝印短视”现象展开分析、讨论、解决的意见

（三）媒体提问（60分钟）

（四）实地参观、考察、调研、闭幕演讲

九、论坛传播

1、现场媒体直播

1）网络媒体图文直播

2）现场视频直播

2、会后媒体发稿

1）论坛新闻稿

2）论坛观点稿

3）武清楼市见闻稿

4）论坛视频剪辑网播

3、论坛专刊：《中国文化地产》杂志/武清专辑

《武清楼市观察》杂志

〚2〛中国文化思想总结

昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘?那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方?

断章取义、曲解传统思想是谬误产生的一大原因。某些政府官员在阐述执政理念时公然打出“防民之口甚于防川”的口号，认为控制民众舆论，堵住民众之口是重中之重，于是拒绝民众批评意见，粉饰工作失误，大行愚民政策。君不见，某些部门在此种方针的指引下，百姓不敢建言献策，信访局门口成批上访者被黑心执政者以“维稳”为由遣送回家。这句话本出自《国语》，原文为：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”本意是劝谏执政者要重视民意，切勿阻止人民的批评之声，否则后果严重，并非“堵住百姓之口比治理河流还重要”。愚昧的执政者恰恰把古人的观点翻转，倒行逆施，令百姓遭殃。

李商隐有名句——“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”中小学生作文乃至不少报刊杂志中，这句话被用来赞颂人民教师的无私奉献。赞美教师本无可厚非，问题在于铺天盖地的频繁使用在学生心中埋下根深蒂固的观念：李商隐的这句诗只能被用来歌颂教师。殊不知原诗的意境与教师风马牛不相及，“春蚕”一句紧接“相见时难别亦难，东风无力百花残”，含一语双关之意，丝与思谐音，表达着诗人对心上人的思念，而蜡炬的意象与人流泪相似，传递出诗人因思念而心力交瘁的状态。因此，这一句的最正确用法是形容思念，与原诗最为贴切。学生写牵挂亲人，怀念故土的文章时皆可借用此诗句，事实情况却是鲜有出现，可见以讹传讹地误解古语抑制了年轻作者的发挥。

凡事有利必有弊，在古人思想中优秀的固然比比皆是，思想糟粕亦不少，人们如果不假思索地乱用，无异于让古人的谬误与自己的歪理叠加，错上加错。儒家思想中有“三纲五常”，其中“五常”为仁、义、礼、智、信，属于中华传统优良品质，值得我们代代相传。相比之下，“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——由于时代的局限，在自由民主的今天则显得格格不入。在小部分家庭中，大男子主义的丈夫一心要凌驾于妻子之上，自恃为一家之主，处处专制独裁，美其名曰遵循中华传统的纲常之道，结果往往是导致妻子不堪重负，情感破裂。

〚3〛中国文化思想总结

电脑的脚也不是用来摆设的，他叫键盘，打作文，打文件时不可缺少了它。

Hi众所周知，中国是一个拥有几千年悠久历史的文明古国。人生在中国，自然想为这个国家做一点改变，一点点也行。

对于青少年的我们来说：乐于奉献是主题。我作为一名中学生，也自觉得践行了这一主题：在学校里我加入了青年志愿者协会，满怀理想与热情，挥洒青春与汗水，投身于学校的文化建设之中。在青年志愿者协会中通过实践的得到了一定的锻炼，提高了自身素质，陶冶了自己的情操，同时明白了奉献、团结、互助、友爱的真正含义，更是明白了传统美德是中华传统道德之精髓，是中华传统文化的精神家园，更是做人的基本准则和处世底线，离开美德半步，轻者误入歧途，重者跌入深渊。因此，我们应该树立良好的道德理念。

〚4〛中国文化思想总结

16岁的年纪，长发披肩，柳眉凤目，一身的诗意和书卷气息，这是武亦姝。她在节目中扎实的语文功底，令人为之惊叹。她说古诗词里有许多现代生活给不了她的感觉。这感觉是什么？是年少时被我们遗落的诗意。武亦姝像一杯梅酒，酒入清肠，照见那段渐行渐远的少年时光，让我们回忆起那文化，属于我们骨子里的中国文化。

诗词文化，离我们学生并不遥远，相反，十分地密切。每本语文书中有不少的古诗文阅读，甚至改版的新教材新编入的古诗文越来越多。为什么？因为，在当今中西文化碰撞中，年轻人更愿意去享受外国的节目，而忽视中国文化。所以，才需要编入更多的中国经典文化，从思想上注入，形成一种中国气息，呼吁人们，特别是年轻一代关注、传承、发扬古诗词文化。

其实，这些传统文化亦可使我们愉悦当我们细嚼慢咽，体味诗人、作者所要表达的爱恨情仇、酸甜苦辣，就会“别有一番滋味在心头”。武亦姝亦是如此：“只要我还能够享受诗词给我带来的欢乐，就够了。”她让我们意外地发现，苦闷的生活原来可以被千年前的诗歌所取悦。走进图书馆，拿起一本《唐诗三百首》、《唐宋诗歌鉴赏》，拾起那年少时被我们遗落的诗意吧！

“中国风”近年来频频出现，它也组成了中国文化中的一部分。在2017年苹果新年贺图中，一只大公鸡在身后一群小人物的奏乐中，欢快前行。图片中的大公鸡，色调，都是中国传统风格，图片一打开，浓浓的中国风扑面而来。该画不仅有中国传统的新年元素，还与富有现代趣味的元素相结合，此画作者为倪传婧。极富中国风元素在她笔尖不经意间氤氲开来，使她塑造出独特的风格。骨子里的中国文化烙印令她的画作充满了神秘的文化意象，传播东方文化之美。中国文化就在我们笔下，让我们执起笔来，生出美好的华夏文化之花。

如今，我们也愿意去欣赏、感受那充满中国特色文化的东西，因为这是我们骨子里的东西，需要我们去传承，发扬属于我们的中国文化。

〚5〛中国文化思想总结

我曾太多地见过，

孩子喊出第一声妈妈时，

母亲喜极而泣的泪光。

我也曾太多地见过，

女儿蹒跚学步时，

父亲紧紧拉住她的宽厚的手掌。

我还曾太多地见过，

儿子挽着新娘走过红毯时，

父母沧桑的眼角流淌着的希望。

然而在今天，

和着温馨的月色，

身为儿女的我们，

看到他们了吗?

我们的父母，

年华随着时间变老。

青丝被岁月渐渐染成了白发，

面对他们，

我们的情感，

能够怎样来表达。

今晚，我的眼前——

有了一幅这样的景象，

我看见——

乖巧的女孩在闷热的夏夜，

叫卖着烧烤;

我看见——

在医院和家之间微笑的男孩，

不知疲倦地推着妈妈。

还有那个坚强的小姑娘，

仅用一架板车，

拉着病重的父亲千里寻医。

还有那个帅气的小男孩，

在母亲最脆弱的时候，

献出自己的骨髓，

让妈妈远离死亡。

生命里再次开出绚烂的`花朵。

乌鸦反哺，羔羊跪乳，

我听到了，

听到这些孩子们柔情的目光里，

流淌出来的最坚强的心跳声。

我感到了，

感到了父亲历经风霜的双手，

触摸着一生的宝贝身上。

散发出的最深沉的爱的力量。

因为他们，

父母看到了阳光，

因为他们，

同伴看到了榜样。

因为他们，

我们呼吸着孩子们孝的气息的同时，

触碰到了爱与希望。

我相信，

每一个赤诚忠厚的孩子，

都曾在心底向父亲许下孝的宏愿;

我相信，

每一个许下孝的心愿的孩子，

都会发誓让父母等待着自己功成名就，

衣锦还乡。

然而，好多的时候，

我们忘了，

忘了时间的残酷，

忘了人生的短暂，

忘了生命本身——

有不堪一击的脆弱。

忘了世上有一种恩情，

永远无法用财富衡量。

也许是一处豪宅，

也许是一片砖瓦，

也许是大洋彼岸的一只鸿雁

也许是近在咫尺的一个口信，

也许是一顶纯黑的博士帽，

也许是作业簿上的一个红五星，

也许是一桌山珍海味，

也许是一只野果一朵小花，

也许是花团锦簇的盛世华衣，

也许是一双洁净布满了皱褶的旧鞋，

也许是数以万计的金钱，

也许只是含着体温的一枚硬币，

孝的天平上——

他们等值同量!

那就开始吧，

用我们真诚的心意，

用我们来自上天赋予和社会中汲取的正能量，

开始吧，

赶快为我们的父母——

尽一份孝心，

添一份希望!

〚6〛中国文化思想总结

中国，一个富有炫彩的神秘国度，她历史悠久，耐人寻味，文化多样，各显神通。

炎黄子孙眼里的中国文化，拥有者至尊的无可动摇的地位，她博大神秘，给人一种肃然起敬的感觉，当然，这有一丝自恋的情感夹杂在其中，所谓“当局者迷旁观者清”，那么，在洋人眼里，中国文化又是怎么样的呢？中国又是怎样的呢？

唐诗宋词元曲，唐朝国力昌盛，黎民安居乐业，思想空前开放，而诗词也得以毫无保留的发展，伟大诗人李白、杜甫为后世留下了无尽的精神财富，洋人眼里的唐诗是神奇的，为中国文化史增添了一抹新的朝霞，不单如此，洋人更是认为唐诗深奥难懂，记得一次老外参加中国“汉话桥”，翻译“一片冰心在玉壶”时，经翻译成了“把心冰了之后再放入玉壶中”，可想而知，唐诗是多么的神奇，中国文化又是多么的绚丽多彩。

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千年之后，明朝建立，郑和下西洋，带出去的是物产，而引进来的则是异域的风情与文化，中国传统文化与之相融，传承并发展下去，明朝的建立者朱元璋，起初乃一介草民，后竟建立起一个帝国，一个朝代这反映的不恰恰是所谓的“草根文化”吗？只要我们坚持，我们肯拼，那我们必定会创造另一番新天地。宫廷内部，危机四伏，步步惊心，而明朝的建文帝就是一个很好的例子，叔叔朱棣造反，侄子被逼无路可走，最后竟销声匿迹，可谓“活不见人，死不见尸”，成为了中国历史上的未解之谜，这不正反映着中国的“争储”文化吗？

百年之后的清朝，满洲人铁骑踏破中原，雍正帝未即位前不也曾与几位阿哥上演过“九子争嫡”的闹剧吗？他即位后闭关锁国，导致了中国的落后挨打。

改革开放后的今天，思想开放，与西方文化日益交融，各民族文化也大放异彩。当然，对于这些文化，我们不能一味全盘吸收，而要“取其精华，去其糟粕”，要像鲁迅先生说的那样“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，做一个真正的拿来主义者，我们还要理性地选择好的文化基因，并使之传承发扬下去，创造出独特的属于自己的中国文化。

当前，全球范围的联系和交往日益密切、方式方法也更为便捷，那么，我们既要更加热情地欢迎世界各地的优秀文化在中国传播，以便我们吸收借鉴，更要主动地推动中国的文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化的国际影响力。

〚7〛中国文化思想总结

对于中国文化，不知道你了解多少，她毕竟有着五千年的灿烂文化史，她有威武不能屈意志，又有富贵不能淫的高尚品格，有大丈夫能屈能伸的气质，还有君子坦荡荡的气拔山河的豪情壮志……这些都无时无刻不反映着中国的灿烂文化。

中国自古就有勿以恶小而为之，勿以善小而不为。虽看起来不很起眼的几字却蕴藏着巨大的人生哲理，把中国文静化推向高潮，|||只这几个字却领导中国人百年来做事衡量好坏的一个标尺。

这句话出自东汉末年三国初期刘备之口，《三国演义》中是刘备在白帝城把后主刘禅托给诸葛亮后，对刘禅地临终遗言。希望刘禅能用这句话来治国平天下。然而，刘禅没能学会，却给后人造成了很大影响。

那到底什么是勿以恶小而为之，勿以善小而不为呢？我们怎样去理解呢？从字面上不难理解，不要因为善事小我们就不去做，刘备能在近两千年前就提出了这样地思想，可想而知中国的灿烂文化源远流长。

那我们怎样才能做到勿以恶小而为之，勿以善小而不为呢？其实也很简单，就是坏事再小也不要去做，善事再小也要努力完成，例如：为了朋友义气而出手相助虽看上去不起眼地小事不顾后果的茫一目跟从，只能范更大地错。然而，社会上却有很多微不足道地小事等待这我们去帮助，既使善事再小，哪怕是在路边拣起一个垃圾瓶放进垃圾箱里，也会让人改变对你的看法。

那么，作为中学生我们对中华文化的善与恶应该怎样对待呢？作为中学生，我们除了认真努力学习外，更应该在学习之余用更多的时间去了解中华文化，去学习中华文化。现在，中华文化不仅在影响着中国的发展，而且对世界的文化、经济、政治等领域都有着深远的影响。所以，我们一定要继承和发展中华文化。

除了勿以善小而为之，勿以恶小而不为以外，中国的灿烂文化还有很多，虽说在近代中国文化也曾受到外来文化的破坏，但五千年来的中国文化仍保持着它的灿烂辉煌！

总之，中国文化对世界的发展有很大的影响……

篇七：泪水！中国文化

你给我一滴眼泪，我就可以看见你心中全部海洋。题记

我说中国文化的一半，是浸在海水中，咸涩焦灼，凄苦迷离，构建了华夏的高阁。

回望历史，我无法不直视那些才华横溢的诗人，无法躲避他们脸上长流的眼泪，那泪是一种包含，包含了人生诸多的坎坷，包含了时代留下的痕迹，包含了华夏文化蹒跚的脚步。你听，李白在哭，哭声中是他一醉千年的姿态；你听，杜甫在哭，哭声中是他对国泰民安的期待；你听，李煜总是在哭，哭声中是他渴望雕栏玉砌的悲哀；你听，陆游在哭，哭声中是他未见王师北定中原日的沉痛。于是泪飘洒，凝结为华夏后裔晶莹璀璨的瑰宝，那一行行，一首首，至今仍闪耀于华夏文化之中。

也许，只有在眼泪中，情感才会表现的赤裸裸，是的，困难是痛苦的，但只要我们面对，那我们也就无憾。天灾人祸，伟大的中国人民从未在磨难中倒下。

5。12地震，摧毁了近半个中国，那些在地震中变得孤独的孩子，慢慢的，流淌出他们的泪，他们哭了……那一夜，好像无法到达尽头，无法再看到黎明，好像哭了有半个世纪长……泪水无言，款款流淌，汇聚成八方来援，汇聚了万众一心，汇聚了众志成城，泪水中，我们又变得坚强！那一刻，在自然灾害中，汶川的泪水为中华文化再添上一笔中国人民是坚强的，中华民族是坚强的民族。泪水中，我依稀看见一张张笑脸，依然看见那赤裸裸的情感，于是，我悄然泪下……

你说，中华文化是不是那样苦涩，像泪水一样，咸咸的，苦苦的。

我在此期待着看到中国人民的坚强，泪水的坚强，我期待中华文化就像在泪水中浸泡过一样坚不可摧，我期待我们的泪水能再次体现我们昂扬向上的精神。

〚8〛中国文化思想总结

，在人人都熟知的QQ上出现过评论长城，拯救中国文化、评选世界七大奇迹的消息。这个消息一传开，立即轰动了全国。

评选世界七大奇迹时，中国的兵马俑等全被淘汰，唯一剩下的只有长城。而中国评选的却不到总人口的百分之零点五，这是何等的悲哀。于是乎，全国上下开始纷纷评选长城。

当然，对于以上现象也是贬褒不一的。有人说：中国长城具有悠久历史，理应评选为世界七大奇迹。有人说：每人知道评选当然中国要吃亏。但也有人说：奇迹是评选出来的，说它是它就是，说它不是它也就不是了。

其实以上现象只能说明中国的文化面临着严峻的挑战。长城被评上的可能是很大的，但是你们是否在想，中国长城就一路顺风地被保护起来了吗？那你们就大错特错了。据了解，被保护起来的长城不到其长度的四分之一，而在其两端的部分也在以很快的速度陷入沙漠。也就是说，很可能在几百年后，甚至几十年后长城就会仅剩其长度的四分之一。到了那个时候，长城还会被评为世界七大奇迹吗？到了那个时候我们或许就要称其为千里长城或是百里长城了。

长城的形势迫在眉睫，试想，真的到了那个时候，中国还拿什么去参加评选世界七大奇迹？有人说：长城没有了可以再建，以现在的技术建长城那是一件很容易的事了。但是这需要耗费多少资金？这些资金足以去保护长城，或者说这些资金将是保护长城消耗资金的几十倍、几百倍甚至是几千倍或是几万倍。况且即使是建好了一个新的长城，其历史意义何在，其文化意义又何在？如果仅仅要的是其外在的那些建筑，那么以现在科技的发展水平，哪一个国家建不出一个长城？那又有什么奇迹可言呢？

有人说：长城没了没什么，最多是少了一个风景区，中国还有秦始皇陵嘛。中国没有长城是少了一个风景区，而长城的消失又会带来多少人的失业？况且至今为止，中国还没有技术去开发秦始皇陵。虽然开发以后会或者说必然会轰动世界。然而，秦始皇陵会不会也像长城一样消失呢？中国自称是上下五千年，又留下了什么呢？但是我无能为力，我只能在这儿孤独地呐喊：谁来拯救中国文化？谁来拯救这些历史的足迹？谁来拯救中国？

〚9〛中国文化思想总结

一、朱熹对“天理”和“人欲”的关系有怎样的论述？联系现实问题，谈谈你对道德规范与物质欲望之间关系的理解。

天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。简单地说，理与欲的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。

儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要克服人的一己之私欲，使之符合礼（或社会道德规范）的要求。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”（《朱子语类》卷十二）朱熹把儒家的基本主张归结为“明天理，灭人欲”。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。

对于大多数人来说，他们禀赋的天理本来就受到不同的遮蔽，未得天理之正，因此在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时时刻刻要“克己复礼”，以便不为人欲所牵引。这也就是后天修养的工夫。

朱熹在课文所选的第一则语录最后引用《论语》当中的两句话，是为了对前面所说的作进一步的补充和强化。

曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”朱熹在这里引用曾子的这句话，是为了说明，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽力去完成。这也暗含了对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。

第二句是曾子引用《诗经小雅小F》篇的几句诗。此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的一首诗，诗的最后说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”说明在政治上要非常认真谨慎。这几句诗历代流传，至今已成为习语。曾子引用这几句诗，也是表明一种谨慎的态度。朱熹在这里又一次引用，是为了总结前文，说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待，要明天理，灭人欲，这才是道德修养的最终目标。

朱熹的这些论述有着积极的意义，而且他也不完全反对和否认人欲，对于维持自身生存的.“人欲”他持肯定的态度，只是反对超越自身需求的无满足的欲望。但他的观点传至后世，成为社会的统治性思想之后，对人性的自由却会造成一种束缚。

二、李贽的《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这是针对盲目信从儒家经典的态度而言的，请谈谈你对这个问题的看法。

李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。

三、《朱子语类》是用近代汉语写成的，试找出一些词语，看看在用法和意义上与以前学过的文言文有什么不同。

《朱子语类》是朱熹的门人所记的朱熹讲学的语录，用近代白话文的形式写成，与那些沿袭先秦文法的文言文有着很大的不同。有些词语的意义和用法则是文言文所不见的，比如：“若读之数过”“只恁昏塞不通”“事已却悔”“然小路面前有个物引著”“自家今且剖判一个义利”中加点的词，都具有口语化的特点。

〚10〛中国文化思想总结

因莫言荣获诺贝尔文学奖而在全中国掀起的“莫言热”让我们中国人民在为此喜悦的同时还需要去思考这样一个问题：中国作为一个具有五千年悠久文化历史的泱泱大国，为何至今只出了一个莫言？

我们仔细想想便会发现，当今中国是并没有具有世界影响的大哲学家，大诗人，大作曲家等等的。为何我们会面对这样一个令人尴尬的局面呢？作为世界三大文化发源地之一的中国为何至今能流传下来影响世界的只有诸子百家等古代文化呢？为何当代中国的文化无法在世界产生重大影响呢？我们放眼于我们周遭的许多现象，我们就会发现这些都是源于在随着世界发展脚步的同时，我们逐渐忘记文化中蕴含的精神价值，只一味地追求其功用价值。这同时也提醒我们应该真诚地对待文化。

在我们周遭生活中充斥着太多太多过分追求功用价值而忽视纯粹精神生活的现象了。我们打开电视，看到更多的是以低级玩笑吸引观众的电视节目；翻开报纸，我们看到的大多是各种各样的丑闻；走进书店，映入眼帘的只有标榜着疼痛的青春文学……这些现象都在警示着我们不要再一味地去追求经济效益，而让我们中国五千年文化只剩下这么一些不堪入目的东西。只有我们真诚地对待文化，而不是只在乎能赚多少钱，获得多少利益，这样国人的心智才不至于变低，而我们的生活方式也就不会变得越来越窄，精神空间于选择便不会越来越小。

何为真诚地对待文化呢？我自问作为一名高中生实在是无法让这个社会在这一方面发生什么大改变大进步。我能做的只是提起笔以我笨拙的文字发出那么一点点属于我自己的声音。在我看来，我们当代中国人想要能够真诚地对待文化，首先我们要明白什么叫“真诚”。

关于真诚这个话题的讨论其实已经是屡见不鲜了。但为何我们一直只停留在讨论而未见实践呢？这就在于一直以来我们为了富强而太过于急功近利，忽视了文化本身的价值。功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠，这也是我们无法真诚的原因。

文化的真正价值应该在于精神层面上的交流，是一个人与另一个人灵魂的碰撞，而并不是局限于商业与金钱。我们必须杜绝这种功利思想的传播，这样我们才能够真诚地对待文化，才能够挖掘文化的真正精神价值。

一个民族，一个国家是需要精神文化的支持的。这样才能够造就中国文化的传承。

真诚地对待文化，这样才能使中国文化不断向前。

〚11〛中国文化思想总结

负责人：张堃、许蕾、刘彦

4. 传统文化知识大赛

时间：12月11日-12月15日

参赛年级:分三场(四\五\六年级)各一场

四年级:马志平\王冬梅负责(15日)

五年级:金云云\张萍负责(11日)

六年级: 吕游\曲爽负责 (12日)

内容与答案: 由负责人自备

三、展示系列

传统文化大擂台，形式同读书宣讲和世界文化之旅，可创新提前准备，根据天气情况而定，可能提前在11月末，12月10日前。看天气通知。

参与班级：4-6年级，以年级为单位，确定主题，搭建自己班级特色表演舞台，设计表演内容，宣讲传统文化知识，如同小型班会，主持，有表演（与传统文化有关的）、有字谜、成语接龙、节日文化、饮食文化等等，宣讲完毕可以进行传统文化知识有奖问答等。有奖问答形式，各班自己设计、制作特殊标示，作为奖品，每班将积累的标识统计出来，学校以班级为单位算出来。

四年级:以传统节日文化、饮食文化为主（马志平负责）五年级; 以字谜、成语、戏曲、汉字演化为主。（金云云、张苹）六年级：

以中国经典文化古诗词、文学常识为主（吕游、曲爽）1-3年级可以**。

〚12〛中国文化思想总结

回望历史长河，有一颗星在最深处闪耀着光，它博大精深，源远流长，它就是我们璀璨的中国文化！

诗

“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”苏轼的一首《密州出猎》道出了他杀敌报国的雄心壮志。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”写出了李白坚定的意志和豪迈的胸襟。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”《己亥杂诗》讴歌了龚自珍为国效力的壮志情怀。“会当凌绝顶，一览众山小”杜甫的《春望》抒发了杜甫攀登绝顶，俯视一切的雄心壮志。古人已逝，但他们的不朽之作却成为了传奇佳话，它们如同古人的灵魂陪伴在我们左右，他们他们的事会让人们永远铭记，他们的精神会永久地传承下去。

词

“何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足。”赞颂了杜甫伟大的奉献精神和关心天下寒士的旷达情怀。“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”写出了诗人思绪杂乱，无法排解的苦闷，其中暗含了诗人淡淡的忧伤。读传奇诗句可以使我们走进诗人的世界，体会诗人的心情，品味全诗的意境。品经典名著，我们可以走进作者的幻想空间，体会主人公的心酸和快乐。赏名师佳作，可以开拓我们的思维，升华我们的写作技巧，更会给我们带来无尽的快乐。

中国是一个巨大的文化，蕴含着无数的宝藏，我们在知识的海洋里畅游，每天都在更新着我们的思想。

中华文化是中华民族的精髓，让我们共同传承中华文化；弘扬民族文化；品味艺术经典，让中华文化永远地传承下去。

〚13〛中国文化思想总结

●理论家习惯于将中国文化与传统联系在一起，将西方文化与现代相提并论，隐含于中国文化内部的创新能量没有得到足够重视

●如果无法觉察古人如何与他们的时代积极互动，只是模仿其外在形迹，我们就没有真正掌握文化传统的精髓

●中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题，通过介入和回应历史巨变，展示民族精神和中国智慧

中西文化关系认知的拉锯战

晚清以来，中国文化与西方文化之间的紧张关系时常成为争论的漩涡。这些争论交织于不同历史时期的不同主题之中，衍生出面目各异的理论焦点。文学研究显然是文化交锋的一个特殊区域。自先秦至晚清，中国古代文论拥有一套完整的概念范畴体系，诸如道、气、神韵、意境、风骨、兴寄，如此等等。然而，个性与共性、审美、典型、结构、浪漫主义、现实主义、现代主义、后现代主义……西方文论的独霸引起了愈来愈多的不满和忧虑。许多理论家认为，中国的本土文论丧失了自己的声音——“失语症”是他们对这种状况的形容。“失语症”时常被视为后殖民的文化症候。殖民主义的飞机大炮撤离之后，他们的理论话语仍然顽固地盘踞于文学研究领域，左右本土的文学评判乃至民族的审美想象。因此，理论话语权的争夺涉及精神家园保卫战，而不能仅仅想象为不同学派之间温和的切磋与商榷。

另一批理论家则呈现了不同的思考角度。他山之石，可以攻玉，使用来自西方的概念范畴并不意味着“全盘西化”。从近代的“放眼看世界”开始，中国逐渐登上世界舞台，尽管相当长一段时间这个过程充满了屈辱与创伤。如今，现代汉语中存在很大数量的外来词汇，这并未导致中国文化的崩塌，相反，中国文化在世界舞台上树立了活跃的形象。再也没有人可以认为，中国文化仅仅“沉浸于章句小楷之积习”，与现代世界格格不入。显然，20世纪之初的五四新文化运动展示了前所未有的开放姿态，一批激进的知识分子对中国传统文化进行了尖锐的抨击，鲁迅甚至对青年人说：“我以为要少——或者竟不看中国书。”这些表述明显带有矫枉过正的意味，然而，当时的历史很大程度上依赖如此决绝的观点为现代文化腾出空间。这一批知识分子援引西方文化的目的是壮大自己的民族。他们自称是“盗火者”——鲁迅说，“我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的”。这种开放的氛围同时成为马克思主义进入中国的文化准备。

中国文化内部的创新能量

上述两种观念的拉锯战业已持续了相当长的时间。论述的潜在轴心往往是如下四个概念：中国文化、西方文化、传统、现代。理论家习惯的组合多半是：将中国文化与传统联系在一起，将西方文化与现代相提并论。这是相互批评的`两套辞令，致使人们对“数典忘祖”“崇洋媚外”或者“固步自封”“抱残守缺”耳熟能详。然而，这种争论似乎存在盲区：为什么许多人不习惯将中国文化与现代联结起来？中国逐渐进入小康社会的现代进程不是一个最大的历史事实吗？这种状况至少表明，隐含于中国文化内部的推动历史的创新能量没有得到足够重视。

必须承认，儒家学说中隐含的复古倾向很大程度地加大了“传统”在中国文化中的分量。孔子推崇尧舜，提倡周礼，周代是他心目中的理想社会。儒家学说成为正统的意识形态之后，以古人为楷模更是成为相当一部分人的集体无意识。一些学者认为，这是中国古代社会“超稳定”结构的重要原因。然而，这并不能证明中国文化不存在创新的基因。在文学研究领域，中国古代批评家曾经对文学的标新立异、自我作古做出了种种论述，例如“通变”的思想，例如“谢朝华于已披，启夕秀于未振”“时运交移，质文代变”“惟陈言之务去”，等等。有些时候，中国古代批评家采用的理论策略是，借复古之名行创新之实，例如始于唐代的古文运动。韩愈等作家倡导先秦两汉的古文，力图冲开雕琢的骈文，开创更为适合时代特征的文风——这种理论策略与欧洲的文艺复兴异曲同工。相对于批评家的观念表述，更为重要的是作家的创新意愿。“江山代有才人出，各领风骚数百年。”如果没有不可遏制的创新冲动，中国文学不可能从先秦的诸子散文发展到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说——不可能留下一部如此灿烂的文学史。

中国文化传统博大精深，内容庞杂，我们向古人学习什么？这个问题是对今天的理论家的考验。许多人觉得中国文化即是“传统”乃至“复古”的化身，而有意无意地忽视了古人身上的创新能量。一个奇怪的例子是，一批文化名流对于简体汉字十分不满，他们以倡导繁体字作为向文化传统表示敬意的方式。然而，纵观中国文字和书法史，从篆书、隶书、楷书到行书或者草书，简化文字是古人的一项长期工作。日益复杂的社会产生了愈来愈多的文字交流，而缓慢的书写速度成了明显的障碍。为了解决这个问题，古人一次次地大胆改革文字。令人惊奇的是，每一种新型文字都在古人手里发展出优美的书法艺术。如果无法觉察古人如何与他们的时代积极互动，如果只能模仿一些古人遗留的外在形迹，我们可能还没有真正掌握文化传统的精髓。

活力在于发现并解决问题

对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至殖民与长时间的冷战，这些历史事实增加了问题的复杂程度。尽管如此，多数人愿意认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式，而且，相当多的作家动手译介域外文学，使各种西方文化元素逐渐汇入中国文学的表述体系。这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家就曾经深刻地指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。

这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但是，“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；相反，崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。

如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。当然，所谓的中国文化不仅包括众多古代思想家的真知灼见，同时也包括晚清以来无数志士仁人的思想探索。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终孜孜矻矻，专心致志地从事清理和阐释工作。然而，正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命，人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。也恰恰因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类。中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。革命与战争、民族与国家、社会主义制度与市场经济——中国文化必须介入与回应这些历史巨变，展示民族精神和中国智慧。因此，理论家的工作并非仅仅复述古人的辞句，而是阐述中国文化的特征如何与当前的现实紧密互动。事实上，二者之间的联系已经愈来愈紧密。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？在一个群雄争霸、风起云涌的时代，“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。