赵老师教案网 >地图 >教案资料 >

悲剧的诞生读书笔记

悲剧的诞生读书笔记

时间:2025-07-24 赵老师教案网

悲剧的诞生读书笔记(必备十四篇)。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

读了茨威格著作的《伟大的悲剧》后,我颇有感受,它使我感受到生命的力量是无穷的!

以前,我认为,探险这一事业存在巨大的风险。在我了解的探险事例中,觉大部分的探险家都光荣的以身殉职。从此,我就很畏惧这一职业,我觉得它很危险……

但了解斯科特的故事后,我的内心被深深地触动了——他在面临“不能成为第一个发现南极点的一批人”的失败后,选择面对事实,并和他的队友们团结互助,想走出困境。可最后,斯科特这位失败的英雄和他的队员在归途中悲壮覆没。

一个人虽然在同不可战胜的厄运中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚,这难道不是一个伟大的悲剧吗?

从高峻的山峰到深邃的海底,从浩瀚的大洋到茫茫的宇宙,哪里有奥秘,哪里就有人类的足迹。此时此刻,我萌发出许多的疑问:“为什么人类会追求探险?”,“探险对一个人又有什么作用呢?”,我想我的心中已经有了答案。探险,既是人类对未知的探寻,也是人类对自身的挑战。其间有成功的欣喜,也有失败的悲壮。探险过程中的任何艰难险阻,都抑制不住人类探索未知世界的激情,阻挡不了人类迈向全新领域的脚步。因为人们想追求的不只是刺激与荣誉,也追求一种坚持不懈的精神,它能磨炼人的意志,也能使人的心灵变得纯洁、高尚。

虽然斯科特离世了,但他所要传达的精神我们已经领略了,不是吗?

我们应该学习斯科特勇于探索的精神,闯进一个崭新的世界!

✧ 悲剧的诞生读书笔记

伟大的悲剧读书笔记1<\/p>

《伟大的悲剧》这一篇课文让我感触很深。尽管他们疲惫不堪但还是坚持不懈的走下去,他们为了探索大自然而勇于献出自己的生命。在这一次去南极的过程他们经历了失败之悲,作证之悲,死亡之悲,失望之悲。斯科特在输给对手阿蒙森的情况下他还是为他作证了,斯科特为他人作证体现出他们是有诚实可信,高洁的品质;在恶劣的环境下坚持科考,体现出他们勇于探索勇于追求敢于搏斗的精神。探险需要团结协作,在关键时刻为了保护同伴,有时需要勇于献出自己的生命,奥茨在关键时刻也是付出了生命不过还是没能保全伙伴,奥茨的行动体现了集体主义精神,团队精神,顾全大局的意识。

威尔逊博士在离死只有寸步之遥的时候,他还在进行着自己的科学观察,这里体现出了威尔逊博士对工作的认真,严谨,对探险事业的热爱,对死亡的无惧。在斯科特的绝命书中丝毫没有流露出对死亡的恐惧,取而代之的是冷静和坚毅。他饱蘸感情写下遗书,表现了他对死亡的坦然。体现出了他对妻子深深的爱。

斯科特虽然在与大自然的搏斗中失败了,他的肉体倒下了,但是他的心灵经受了考验,变得无比的高尚。

伟大的悲剧读书笔记2<\/p>

悲剧,总会催人泪下,确切的来说,它不止催人泪下,还有令人惋惜的,经常被称作喜剧的反义词。悲剧并不限制于戏剧中,现实中也有。但是,有的悲剧是伟大的。这里,我要讲的关于我们学的课文——《伟大的悲剧》。

稍微了解南极的人了解,南极洲南纬90度的科学测试站取名为阿蒙森——斯科特。这为了纪念人类历史上最早到达南极洲的极点的两名科学探险家——挪威人阿蒙森和英国人斯科特。阿蒙森的队伍最先到达极点,然后凯旋而归。可斯科特的队伍慢了他们近5个星期,即使也到达了极点但回归的途中,南极严寒的天气提前来到,无情地袭击他们。在恶劣的环境下,他们在饥寒交迫中挣扎着,去了2个月的搏斗。最后他们体力不支,长眠于白茫茫的冰天雪地之中。

真是一场骇人听闻的悲剧。这些英雄,之因此称为英雄,是因为他们拥有高尚的品德,视死如归的精神。首先是禁卫军奥茨,为了不拖累同伙,在关键时刻爱护同伙,而向死神飞奔。而最后,他们抱着绝望,骄傲地等待致死。他们无怨无悔地爬进睡袋。尤其是斯科特,到生命最后关头给他所爱的一切人写了书信,表达他无私的爱和真诚的情义。因此,当他们与世长辞后,连最高权威的国王也跪下来悼念他们,可知他们在群众眼中的地位——至高无上。

有句话说得好,“致死不是生命的终止,而是生命的升华。”这就像课文中的那句话:1个人即使在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自我,但他的心灵却因此变得无比高尚。这已经表现他们为事业而献身的精神是无比高尚的。

即使他们去世多年,但我坚信,他们的高尚精神永远活在群众的心里,永远不会被群众放弃或遗忘。悲剧,是伟大的……

伟大的悲剧读书笔记3<\/p>

悲剧,总会催人泪下,确切的来说,它不止催人泪下,还有使人惋惜的,常常被称作喜剧的反义词。悲剧并不局限于戏剧中,现实中也有。不过,有的悲剧是伟大的。这里,我要讲的关于我们学的课文——《伟大的悲剧》。

稍微了解南极的人知道,南极洲南纬90度的科学实验站取名为阿蒙森-斯科特。这为了纪念人类历史上最早到达南极洲的极点的两名科学探险家——挪威人阿蒙森和英国人斯科特。阿蒙森的队伍最先到达极点,然后凯旋而归。可斯科特的队伍慢了他们近5个星期,虽然也到达了极点但回归的途中,南极寒冷的天气提前来到,无情地袭击他们。在恶劣的条件下,他们在饥寒交迫中挣扎着,进行了2个月的搏斗。最后他们体力不支,长眠于白茫茫的冰天雪地之中。

《伟大的悲剧》真是一场骇人听闻的悲剧。这些英雄,之所以称为英雄,是因为他们拥有高尚的品德,视死如归的精神。首先是禁卫军奥茨,为了不拖累同伙,在关键时刻保护同伙,而向死神飞奔。而最后,他们抱着绝望,骄傲地等待死亡。他们无怨无悔地爬进睡袋。尤其是斯科特,到生命最后关头给他所爱的一切人写了书信,表达他无私的爱和真诚的情义。所以,当他们与世长辞后,连最高权威的国王也跪下来悼念他们,可知他们在人们眼中的地位——至高无上。

有句话说得好,“死亡不是生命的终止,而是生命的升华。”这就像《伟大的悲剧》中的那句话:一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚。这已经表现他们为事业而献身的精神是无比高尚的。

虽然他们去世多年,但我相信,他们的高尚精神永远活在人们的心里,永远不会被人们放弃或遗忘。悲剧,是伟大的……

伟大的悲剧读书笔记4<\/p>

读了茨威格著作的《伟大的悲剧》后,我颇有感受,它使我感受到生命的力量是无穷的!

以前,我认为,探险这一事业存在巨大的风险。在我了解的探险事例中,觉大部分的探险家都光荣的以身殉职。从此,我就很畏惧这一职业,我觉得它很危险……

但了解斯科特的故事后,我的内心被深深地触动了——他在面临“不能成为第一个发现南极点的一批人”的失败后,选择面对事实,并和他的队友们团结互助,想走出困境。可最后,斯科特这位失败的英雄和他的队员在归途中悲壮覆没。

一个人虽然在同不可战胜的厄运中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚,这难道不是一个伟大的悲剧吗?

从高峻的山峰到深邃的海底,从浩瀚的大洋到茫茫的宇宙,哪里有奥秘,哪里就有人类的足迹。此时此刻,我萌发出许多的疑问:“为什么人类会追求探险?”,“探险对一个人又有什么作用呢?”,我想我的心中已经有了答案。探险,既是人类对未知的探寻,也是人类对自身的挑战。其间有成功的欣喜,也有失败的悲壮。探险过程中的任何艰难险阻,都抑制不住人类探索未知世界的激情,阻挡不了人类迈向全新领域的脚步。因为人们想追求的不只是刺激与荣誉,也追求一种坚持不懈的精神,它能磨炼人的意志,也能使人的心灵变得纯洁、高尚。

虽然斯科特离世了,但他所要传达的精神我们已经领略了,不是吗?

我们应该学习斯科特勇于探索的精神,闯进一个崭新的世界!

伟大的悲剧读书笔记5<\/p>

悲剧,总会悄然出此刻我们的面前。有时,如一只拦路虎,堵着你不敢向前;有时,如一座山,咬紧牙关,翻过山,迎接你的,又将是一片广阔大地。

《伟大的悲剧》一文中,斯科特一行人代表英国向南极发起了挑战,但由阿蒙森带领的挪威人早已与他们之前来到了那里,斯科特一行人十分沮丧失望,一开始的满腔活力早已消逝。在回到的途中,天气十分的恶劣,人类的勇气被大自然所侵蚀,斯科特一行人抵挡不住大自然的威力,全部长眠于这一片净土之上。

从文中,我深刻的体会到了人类所具有的伟大精神。奥茨的脚冻坏后大大影响了行进速度,他认为自我已经成了大家的负担,于是,他为了团体,主动要求丢下自我,这从分体现了奥茨舍己为人,为他人着想的精神;队员们不放弃他,是对同伴的关爱、关心之情;威尔逊博士死前还不丢弃珍贵的岩石样本,继续自我的科学观察,是为科学献身,“鞠躬尽瘁,死而后已”这句话用在他身上最好可是……可惜上天不公,竟让这样一个个善良、友爱的人死去,这才是真正地“悲剧”!

有一句话令我深受感动“一个人虽然在不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自我,但他的心灵却所以变得无比高尚。”这表现了他们为事业献身的精神是无比高尚的。

虽然他们去世多年,但我相信,他们的高尚精神永远活在人们的心里,永远不会被人们放弃或遗忘。悲剧,是伟大的……

伟大的悲剧读书笔记6<\/p>

悲剧,总是让人落泪,让人感叹与惋惜,惋惜的,是这悲剧的发生,还有那悲催的结局。可是,有的悲剧,却使人肃然起敬,使人情不自禁的感叹:这是怎样高尚的行为,又是怎样永恒的伟大。《伟大的悲剧》是作家茨威格,为以斯科特为首的英国南极探险队所作的一篇传记。

这篇传记主要写了:人类历先后到达南极点的科学探险队——挪威探险家阿蒙森和英国探险家斯科特,他们在南极展开了一场富于戏剧性又令人心酸的角逐。阿蒙森先于斯科特到达南极点,斯科特他们到达南极点后,发现了阿蒙森探险队的足迹,泪水从他们的眼睛里夺眶而出。因为“对于人类来说,第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是”。在回到的路途中因为南极寒冷天气提前到来,饥寒交迫,斯科特他们由于体力不支,在回到的路上与严寒搏斗了两个多月,最终都长眠在茫茫的冰雪之中。之后的营救队在南极最终找到了他们的尸体,并且为他们垒了一个石碑。在英国的主教堂里,国王也跪下来悼念他们。

读完这篇课文,我感受到了斯科特一行人在与阿蒙森队的竞争中失败了,但他们勇于承担失败。他们有超人的力量和勇气,强烈的团体主义精神。还有无私的爱,他们在生命的最终一刻研究的不是一己之利,而是始终惦记着别人:朋友、妻小和祖国人民。虽然斯科特他们的肉体倒下了,可是他们的心灵受住了考验,变得无比高尚。这让我想起了20xx年发生的一件事情:在佳木斯市的第四中学门前,一辆客车在等待师生上车时,因驾驶员误碰操纵杆致使车辆失控撞向学生,本能够躲开逃生的张丽莉教师奋不顾身救起学生,危急之下,张教师将学生推向一旁,自我却不幸被碾到车下,造成双腿截肢。

在生活中这样的事件还有很多,从中都体现出每个人都有团体主义精神,为了别人敢于牺牲自我的伟大精神。有团体主义精神和一个互相关心爱护的精神是一个和谐社会的向往。

伟大的悲剧读书笔记7<\/p>

19底,挪威探险家阿蒙森和英国探险家斯科特,在南极展开了一场富有戏剧性的角逐。《伟大的悲剧》写的就是斯科特这位失败的英雄在归途中悲壮覆没的故事。

有这样一个细节感人至深:斯科特在挪威人插的旗杆下头发现了一封信,挪威人请他把信带给挪威的哈康国王,斯科特忠实地理解了这个任务。

斯科特尽管十分沮丧于他不是到达南极的第一人。但他仍然“在世界面前为另一个人完成的业绩作证,而这一事业正是他自我所追求的。”从他的身上我看到了悲壮的覆没,但也看到了人性的光辉。

忠诚,这是一个多么平常的品质,但在南极时,它发出了埋没已久的不朽的光芒。它如一面镜子,照亮了每一个人的内心深处,使每一个人在崇高的面前感到羞愧,并为之提高。

伟大的悲剧读书笔记8<\/p>

《伟大的悲剧》是一篇节选的传记,课文写的是斯科特探险队一行五人精疲力竭却又满怀希望地奔向南极点,却悲哀地发现挪威人已经捷足先登,只好无奈但又十分坚毅地踏上归途,最后一个个悲壮地死去。作者茨威格饱含深情地用文学的笔法,从人类征服自然的崇高悲壮精神的角度来写这一事件,读来令人感动,特别是在面对失败和死亡时斯科特探险队员表现的那种勇敢、坦然、镇定地精神面貌,尤为震撼人心。这篇文章正是要让读者感受这种人类勇于探索的精神、为事业而献身的崇高品质和强烈的团队意识。

语句赏析:

1、“因为现在再也不可能达不到目的地了,为人类所作的决定性的业绩几乎已经完成。”

2、“第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是。一切努力成了徒劳,历尽千辛万苦显得十分可笑,几星期、几个月、几年的希望简直可以说是癫狂。历尽千辛万苦,无尽的痛苦烦恼,风餐露宿这一切究竟为了什么?还不是为了这些梦想,可现在这些梦想全完了。”

3、“他们在那里发现的惟一不寻常的东西,不是由自然界造成的,而是由角逐的对手造成的,那就是飘扬着挪威国旗的阿蒙森的帐篷。挪威国旗耀武扬威、洋洋得意地在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响。”

4、“斯科特接受了这项任务,他要忠实地去履行这一最冷酷无情的职责:在世界面前为另一个人完成的业绩作证,而这一事业正是他自己所热烈追求的。”

5、“对他怎么办?把他抛弃在这没有生命的冰原上?不。可是另一方面,他们又必须毫不迟疑地迅速赶到下一个贮藏点,要不然……从日记里看不出斯科特究竟打算怎么办。”

6、“但是谁也不敢说一句阻拦他的话,也没有一个人敢伸出手去向他握别。他们大家只是怀着敬畏的心情感觉到:劳伦斯奥茨这个英国皇家禁卫军的骑兵上尉正像一个英雄似的向死神走去。”

7、“但是在这白雪皑皑的荒漠上,只有心中的海市蜃楼,它召来那些由于爱情、忠诚和友谊曾经同他有过联系的各种人的形象,他给所有这些人留下了话。”

8、“最后一篇日记是他用已经冻伤的手指哆哆嗦嗦写下的愿望:请把这本日记送到我的妻子手中!但他随后又悲伤地、坚决地划去了‘我的妻子’这几个字,在它们上面补写了可怕的‘我的遗孀’。”

9、“发现英雄们的尸体已冻僵在睡袋里,死去的斯科特还像亲兄弟似的搂着威尔逊。”

10、“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。”

读后感:

悲剧,总会催人泪下,确切的来说,它不止催人泪下,还有使人惋惜的,常常被称作喜剧的反义词。悲剧并不局限于戏剧中,现实中也有。不过,有的悲剧是伟大的。这里,我要讲的关于我们学的课文——《伟大的悲剧》。

稍微了解南极的人知道,南极洲南纬90度的科学实验站取名为阿蒙森-斯科特。这为了纪念人类历史上最早到达南极洲的极点的两名科学探险家——挪威人阿蒙森和英国人斯科特。阿蒙森的队伍最先到达极点,然后凯旋而归。可斯科特的队伍慢了他们近5个星期,虽然也到达了极点但回归的途中,南极寒冷的天气提前来到,无情地袭击他们。在恶劣的条件下,他们在饥寒交迫中挣扎着,进行了2个月的搏斗。最后他们体力不支,长眠于白茫茫的冰天雪地之中。

真是一场骇人听闻的悲剧。这些英雄,之所以称为英雄,是因为他们拥有高尚的品德,视死如归的精神。首先是禁卫军奥茨,为了不拖累同伙,在关键时刻保护同伙,而向死神飞奔。而最后,他们抱着绝望,骄傲地等待死亡。他们无怨无悔地爬进睡袋。尤其是斯科特,到生命最后关头给他所爱的一切人写了书信,表达他无私的爱和真诚的情义。所以,当他们与世长辞后,连最高权威的国王也跪下来悼念他们,可知他们在人们眼中的`地位——至高无上。

有句话说得好,“死亡不是生命的终止,而是生命的升华。”这就像课文中的那句话:一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚。这已经表现他们为事业而献身的精神是无比高尚的。

伟大的悲剧读书笔记9<\/p>

生命是一条崎岖的路,总有一些坑坑洼洼,正因为坎坷崎岖,我们才能勇敢地去寻求平坦的大路。

19的一天,斯科特一行人怀着急于冲向终点的激动心情启程了,他们个个热情高涨。而当他们看到在胜利之前,终点却是插着阿蒙森的胜利旗帜,他们的心情无比地沮丧,悲哀。

1月18日,他们到达了终点,没有一个人兴奋和欢呼,而是失望,他们有些责备自己。但他们改变不了现实,他们只能是带着落寞与失望踏上归途。

回来的路上困难重重,他们面临着危险,他们队伍中的奥茨牺牲了。只剩下羸弱不堪的人,但恶劣的天气致使他们没有了任何希望,他们只好在帐篷里等待死神的到来。

他们没有到达自己的目标,之前的努力已化作灰尘,随风而去,但他们必须接受现实,他们最终一个个悲壮的死去。

一场伟大的悲剧就这样结束了,我为他们深深的悼念……

如果你能看到生命暗淡无光的一面,你就应该看到生命绚丽多彩的一面。没有阴霾笼罩的阴郁又哪来阳光灿烂的晴朗。

生命的路途中少不了悲剧。哲人说,在绝对的光明中和在绝对的黑暗中一样,什么都看不见。

因为有了不幸,我们才倍加珍惜幸福。因为有了泪水,我们才倍加珍惜微笑。

因为看到了生命追求的残缺,所以我们才用整个人生来寻求伟大而完美的生命。

伟大的悲剧读书笔记10<\/p>

一个月的差距,注定了一个成功,一个失败。“对人类来说,第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是。”如此残酷的现实,必须理解的现实。不仅仅如此,斯科特还要在世界面前为另一个人完成的业绩作证,而这一事业还是他所热烈追求的。他的诚信,令人敬佩的绅士风度,这时充分的显示出来。

而当他们在归途中与死亡抗争,一个个倒毙时,没有一个孬种,都是响当当的汉子,活得明白,死得悲壮。

强烈的团体主义精神,无私的爱,在那一刻,暴露无遗。

“力拔山河兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何。”当年项羽败了,后人却冠以英雄二字。因为他至情至性,当得起这二字。今日斯科特一行人败了,我们仍称之英雄。他们的品质,令人折服。

一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏击中毁灭了自我,但他的心灵却变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。

伟大的悲剧读书笔记11<\/p>

在冰雪覆盖下的神秘而又美丽的南极点,令无数的探险家心向往之,而他们不是知难而退就是葬身冰原,使那里一度成为恐怖的“死亡地带”。

在19xx年底,挪威探险家阿蒙森与英国探险家斯科特,各率领一支探险队,为了国家的荣誉,出现在了南极的冰原之上。但是,挪威探险家捷足先登,率先抵达了南极点,并插上了一面鲜艳的挪威国国旗。而斯科特晚于阿蒙森将近五个星期才到达南极点。他们失望、辛酸,所有的努力都化为泡影。斯科特一行最终因准备不足,在低温和风暴中离开了人世。

“生的伟大,死的光荣!”这句话用来形容斯科特一行再合适不过了。他们为着自己的理想,与环境抗争。他们有着强烈的团队精神。首先是奥茨,他的脚已完全冻伤,连走路都成问题,他却顽强地走了下去。直到他认为自己已完全是个累赘时。他想一个人留下来等死。而这时,斯科特坚决不让他独自留下,而是要他与自己一起走。而奥茨为了保护同伴,让同伴得到生的机会,毅然向死神飞奔。在牺牲前夕,斯科特还坚持用即将冻僵的手指写完了给每个亲人、朋友的书信。他在临死前想的不是自己的利益,而完全是爱的流露。他怀着热烈的爱离开了那个冰冷的世界!

斯科特虽然是第二个到达的,但他并不是那样的一文不值。相反,在某种意义上说,他们甚至比阿蒙森更伟大。因为他们对他们事业的热爱让全全英国乃至全世界赞扬。

斯科特虽然在与大自然的搏斗中失败了,但他在我们的心中,他胜利了。他将被人们永远铭记,他身上那种永不言弃,为事业奉献的品质,以及集体主义精神在熠熠生辉。他将永远活在人们的心目中。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

尼采的《悲剧的诞生》不急不慢地看完两遍,有人说看尼采的著作有强烈的快感,这本书尤其如此。因为激情的挣扎而充满热血,有非常鲜明的青春印记,观点尖锐独到,不,是惊世骇俗,当然还有意气风发和作为尼采第一本著作的生涩。但这也是他思想的开始,以后的论断都源于这部著作,或改变,或变形,或扩大,或深化

在尼采的世界观里,世界的真理是无常和残酷的,任谁见了都了无生趣。但是,不同于叔本华停留于悲观主义,尼采以满腔的勇气要超越悲观主义,寻找生的意义。他把眼光放在了所有民族的典范古希腊文化,攫取了日神与酒神两种艺术形态,并把酒神奉为最高的神祗。在他看来日神和酒神两种冲动都源于世界的真理,但是日神是希腊人用来掩盖残忍现实的美好形象,因为靠着日神的幻影保护,才免于直视血琳琳的真相,才能引诱人有活着的强烈欲望。但酒神却直接映出赤裸裸的事实。在酒神精神里的人,个体化原理崩溃,无生存意志,处于无意识的极大痛苦及无比快乐中。

而悲剧的诞生就在日神与酒神的碰撞中,日神的月桂碰了醉酒者,让他的无意识感受得于形象化、概念化,而他才得于看见。所以,希腊悲剧开始只是歌队,酒神的信徒们沉溺在酒神精神里,主角酒神只是被假设在场。后来酒神才被具体化为形象出现在舞台,而歌队则改为用于隔绝外部世界的屏障,但仍保留酒神信徒的性质。只是后来,酒神精神被驱逐后,歌队就退化为无关紧要的陪衬。

尼采惊世骇俗的言论在于悲剧的破灭解释,日神与酒神的观点只能算是独特视角。本来日神与酒神精神都直接来源于大自然的感受,无关个人知识和经验,是大自然的回响。但是当科学观历史观追究因果关系和证据的时候,神话就破灭了。酒神赖以生存的乐土也就被毁了。

酒神精神被苏格拉底的理解然后美,被世人无穷的求知欲和贪念逼到了黑暗的深渊。反抗酒神的结果也断送了日神艺术,之后所追求的艺术都是无生命的仿造品。这完全是反理性,反科学,反学术的极端态度。此话一讲,思想界学术界的极端愤怒使它对尼采这部得意之作保持沉默3个月之久,才爆发了浩荡的声讨。

尼采看到悲剧文化的毁灭留下了巨大的空白,但他当时有完全的信心预告此精神将在德国高贵性格中再生。而被寄予希望者是当时与他有热烈友情的音乐家瓦格纳,他的音乐体现了世界的声音,召唤神话,唤醒沉睡的悲剧文化,到达歌德、席勒等都未达到的地方,接过古希腊人的文化旗帜。

他认为从日神、酒神、苏格拉底延伸出三种人:一种人被苏格拉底式的求知欲束缚住,妄想知识可以治愈生存的永恒创伤;另一种人被眼前飘展的诱人艺术美之幻幕包围住;第三种人求助于形而上的慰藉,相信永恒生命在现象的漩涡下川流不息,他们借此对意志随时准备好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。当然他说这三个等级属于天赋较高的人,他们怀着深深的厌恶感觉到生存的重负,于是挑选一种兴奋剂来使自己忘掉这厌恶。

尼采说《悲剧的诞生》是一部年青人勇气和年青人的忧伤的青年之作,即使似乎折服于一个权威并表现出真诚敬意的地方,也仍然毫不盲从,傲然独立。他是一个可爱的叛逆者,这权威可以说是瓦格纳,也适合叔本华。崇拜偶像却个性倔强地保持自己的独特性,真心崇拜,真心迷恋,可也是真心叛逆。后来尼采与瓦格纳友情破裂,与写《悲剧的诞生》迷恋心境不同的是,后来他频频抨击瓦格纳,不但不把最高艺术形态悲剧文化的希望寄托在他身上,还称他为浪漫主义的虚弱者,而且认为错识瓦格纳是本书最大的错误。当然他与叔本华也决裂了,还有他大学时代不惜转学追随的导师李契尔因为对此书与社会一同沉默,让他难于接受,反应亦异常激烈,发出了一封语气傲慢的信。

如果说,古希腊人永远是孩子,尼采也是个孩子。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

《悲剧人偶》读书笔记范文

读完一本经典名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,记录下来很重要哦,一起来写一篇读书笔记吧。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢?下面是小编帮大家整理的《悲剧人偶》读书笔记范文,仅供参考,希望能够帮助到大家。

“我一直以为这意味着我能掌握全部真相,直到后来我才意识到,世界远比我想象的复杂。”

——《悲剧人偶》

旁观者就一定清楚一切吗?

至少在十字大宅里里不会。

这个人偶被称为悲剧人偶,说它会给每个拥有它的家庭带来不幸。这个人偶在十字大宅看到的第一件事,就是社长竹宫赖子的自杀。但一直以为自己能够看清一切的人偶却不知道,自己也身陷一个阴谋中。

宗彦和秘书策划谋害了妻子竹宫赖子;永岛则谋杀了宗彦和青江。当故事的最后,人偶师悟净揭开真相时,大家因查出真凶而一片惊愕,只有被谋杀的赖子夫人的女儿佳织和人偶待在一起。“一切都结束了,妈妈。”这是整本书的最后一句由人物说出的台词,却揭开了十字大宅被隐藏更深的真相。

如果人偶师悟净的推理没有错,那么佳织——这个因为残疾而一直坐在轮椅上的女孩才是策划一切的'凶手。

佳织利用了永岛和青江对她的爱复仇。青江为了保护佳织而一直追寻真相,永岛则一直认为自己的计划天衣无缝。当爱被玩弄于鼓掌,这才是十字大宅最悲剧的地方。

案件侦破了,悟净能够带着小丑人偶离开十字大宅了。

十字大宅再也不会发生什么悲剧了。

如果将这个案件比作一部剧,那么在这一模幕戏剧中,小丑人偶也扮演了意想不到的角色。怎么会有真正“旁观”的人?只是我们在事件中扮演的角色不那么起眼、不那么重要罢了。小丑人偶绝不是什么“招致悲剧的小丑人偶”,反倒是悲剧一直在等待着它的到来。

其实,真正招致悲剧的哪里是什么小丑人偶,不过都是人们的贪念和恶意罢了。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

一个月的差距,注定了一个成功,一个失败。“对人类来说,第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是。”如此残酷的现实,必须理解的现实。不仅仅如此,斯科特还要在世界面前为另一个人完成的业绩作证,而这一事业还是他所热烈追求的。他的诚信,令人敬佩的绅士风度,这时充分的显示出来。

而当他们在归途中与死亡抗争,一个个倒毙时,没有一个孬种,都是响当当的汉子,活得明白,死得悲壮。

强烈的团体主义精神,无私的爱,在那一刻,暴露无遗。

“力拔山河兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何。”当年项羽败了,后人却冠以英雄二字。因为他至情至性,当得起这二字。今日斯科特一行人败了,我们仍称之英雄。他们的品质,令人折服。

一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏击中毁灭了自我,但他的心灵却变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

英国探险队很是团结,他们中若果有谁不行了,都想尽快结束自己的生命,不拖累自己的队友。他们都把生的希望,交托了给队友。他们不是首先达到南极点的,是第二名,却虽败犹荣,用顽强的意志与冷静的决心与强风暴雪对战,最终全部牺牲。他们是战死的,是吉利的,所以是伟大的,是一个伟大的悲剧。他们为了自己的梦想奉献了自己的一生,他们的探索精神,是常人往往做不到的。他们是面对死神不屈服的战士,坦然面对死亡。他们英勇逝去,是那样凄凉,那样悲惨,却又是那样壮烈,那样英勇。而最后,斯科特给家人、朋友甚至祖国写信,说明他疼爱家人,关爱朋友,热爱祖国。他是为祖国而献身,为科学而献身,是一位伟大的探险家!

✧ 悲剧的诞生读书笔记

简爱是个孤女,寄住在李德家,并受尽了李德家的各种欺辱。当简爱准备进入渥德学校读书时,李德太太竟撒谎告诉布斯先生说她是个爱撒谎的小孩,然后谣言传布f开了,简爱也因此受人排挤,只有田普尔相信她是被冤枉的,并帮他洗刷了冤屈。简爱在渥德学校当了六年的学生,二年的老师,然后离开了这所学校,找了一份家庭教师的职业。在那里,她受尽了温暖和理想的待遇,并对庄主罗彻先生有了好感。谁知,好景不长,罗彻先生的妻子竟然出现了,而她还背负着悲惨的婚姻。简爱选择了离开。在她新的旅途中,她认识了约翰、戴安娜、马莉这三兄妹,并受到了他们的照顾。而简爱终究惦记着罗彻先生,并决定重新去找他。她回到了她担任家教的地方,意外地得知罗彻先生那位患有精神病的妻子放火烧了这个庄,罗彻先生也因此眼睛瞎了。然而简爱并没有嫌弃他,她留在他身边照顾了他一身生。

读了这本书,我才了解到这是一个“没有头脑的世界”,而最使我受益的是简爱自幼受人歧视,受到不公正的待遇,却依然没有倒下,反而在生活的混乱中越加坚强,越加刚韧。

“在不确定中生活的人,能比较经得起考验,会锻炼出一颗独立自主的心。在不确定中,深化了对环境的感受与情感的感知,就能学会把很少的氧分转化为巨大的能量,努力生长。”简爱虽深爱着罗切斯特先生,却不能违背上帝嫁给一个有妇之夫。人活着就活得实实在在,不能因为一件利己的事而不公正的对待他人,这样的行为是可耻的,无知的、愚昧、自私的。在这本书中,我悟出了一个道理:只有善待他人,才能得到可贵的回报。

简爱已作为独立女性的经典,我希望阳光下,鲜花里有更多的简爱走出来,不管是贫穷,还是富有;不管是美貌,还是相貌平庸,都有美好的心灵和充实的心胸,都能以独立的人格和坚强的个性生活。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

日本学者加藤雅信教授稽查图史,求诸实据,博观约取,溯源缕析所有权之诞生历史,著有《所有权的诞生》一书。该书经郑芙蓉女士翻译为中文,于20xx年秋由法律出版社出版,至此始得以广惠汉语读者。与以往关于所有权的一般法学著作不同,加藤教授从人类学、历史学、法学的角度去观察所有权的历史。该作品可以说是从非纯粹法学角度对所有权的一种解读,给法科学子提供了新鲜又有趣的阅读方向。

1、所有权—基于需要而生

于今日社会而言,所有权无疑是民事生活之中最重要的一种权利。所有权制度也是民法领域最重要的制度之一,而不动产所有权制度尤甚。但是,观察人类的历史,加藤教授发现,此种状态却并非一直存续于人类社会,所有权的诞生是基于社会生活的需要而实现的。在加藤教授看来,在各个社会产生所有权概念的基础都是追求生产的最大化这一社会需求。譬如,在土地过度丰饶的社会,土地所有权就是不被需要的。以美洲新大陆为例,虽然关于哥伦布到达美洲时的印第安人人口数量究竟有多少,众说纷纭。但是,各种推测的数据都无法否认的是:土著居民的人口水平与北美洲的土地人口支持力的最大值还相距甚远。换言之,土地资源的稀缺性特征,在那时的印第安社会是不存在的,因此“土地所有权”概念也就没有产生的必要。

其实,上述美洲新大陆的例子已经涉及到了加藤教授的一个重要论点:一项资源之上的所有权诞生,所必要的一个条件,就是该资源本身的稀缺性。资源本身的稀缺性,换个说法就是,该种资源更为人类所需要。该观点在其它资源领域依旧是可以得到验证的。以水资源为例,海水所有权或海水权利的概念闻所未闻,而在河水、湖水、井水之中则存在着水权利(虽然尚不是所有权)。对这种现实具有说服力的解释就是,对于整体的人类社会而言,海水是丰饶的,海水权利制度目前而言是没有必要的,而河水资源则相反。空气权利、阳光权利不存在也是基于同样的道理。

更进一步说,资源的稀缺性不仅仅是该资源之上权利产生的必要条件,它还深深地影响着该类权利制度的发展程度。在农耕社会,决定土地生产率的主要因素是水和土地。土地和水这两个因素中,缺乏程度高的那个因素将决定土地人口支持力的底线,并且决定土地人口支持力底线的那个要素的权利性意识将会更加明显。因此,与一般的温带地区比较发达的土地权利制度相比,在干旱少雨的阿拉伯地区,水的权利概念则比较发达,而土地所有权概念却没有产生。

除了资源的稀缺性因素外,对投资者的保护以增强社会整体生产力,也是所有权概念产生的一个关键所在。就生产资料而言,所有权的功能不仅在于使用权能的私人独占,还在于通过保护对生产资料的资本投入,赋予资本投入者以积极性,从而达到保护投资者个人和增强社会整体生产力的目的。对土地的资本投入为零—中—大时,对土地的权利保护自然也呈现零—中—大三种状态。具体而言,土地所有权及其他权利分别为三种不同程度的状态:不存在——中间性的存在或萌芽性的存在——私人所有权的确立。这也可以解释,为什么狩猎采集社会、游牧社会里不存在土地所有权的概念。最典型的一个例子就是蒙古国的土地制度。虽然,现代法律的土地私有制度被移植入蒙古国的法律文本体系之中,其宪法第6条3款第1句规定“除了牧草地、公共使用地及国家特殊用地外,蒙古国国民可以私人拥有土地”。该条法律规定很明显地体现了,蒙古国法律对城市土地和牧草地区别处理。即使现在,蒙古国也没有承认牧草地的私有制度。殊值注意的是,这里的不承认私有制度并不意味着实行牧草地国有或国营。对比游牧社会、狩猎社会与农业社会的生产资料所有权制度,上述观点会得到印证。在定居农业社会,对农耕生产的劳动投入对象——土地所有权加以承认,对追求农业生产的最大化来讲是必要的。与此相对,在游牧社会,为了追求游牧产量的最大化,对劳动投入对象——游牧动物的所有权加以承认变得很重要,而土地由于不是劳动投入的对象,所以在那里承认土地所有权就变得没有什么社会意义了。最后,在狩猎采集社会,成为劳动投入对象的是通过狩猎得到的猎物。因此承认猎物所有权对追求狩猎活动生产量的最大化来讲就是必要的。而是否承认土地所有权和成为猎物之前的动物所有权就没有什么社会意义。

2、入会权:处于所有与非所有之间的中间状态

诚如上文所说,对土地的资本投入为零—中—大时,对土地的权利保护自然也呈现零—中—大三种状态。而入会权就是中间性的存在状态。在一种社会状态里,如火耕社会,土地生产率不高、还不够入会集体成员各自主张私人独占使用。但是从整体上看该土地还具有一定的使用价值。为了确保土地再生产的循环,避免过度使用造成土地贫瘠,有必要把它放到入会集体的管理之中,排除其他村落共同体及其成员使用,来确保其排他性。即在这种情况下,出现了只允许一定的集体使用土地,并且为了避免过度适用,在集体内部设置了限制的法律体制,即入会权。作者还认为,在日本渔业制度中,基于同样的道理,存在着渔业入会权。为了避免出现渔场资源枯竭,不采自由渔业制度,有必要把渔业主体限制在议定集体范围内,同时一定程度上限制该集体成员对渔场的`使用。在作者看来,这就是入会权制度在现代社会的实践。甚至更为大胆地畅想:把南冰洋解释为渔场,把国际捕鲸委员会解释为管理渔场的入会协约机构,把各国解释为入会成员,这样一个巨大的世界性渔业入会权就产生了。

不难发现,入会权上的集体性质的限制是非常明显的。依照日本民法的规定,入会权有两种,一种是具有限制物权性质的适用地役权规定的入会权(日本民法典第294条),一种是入会权人拥有所有权的,具有共有性质的入会权(日本民法典第263条)。作者认为,民法学的总有论是一个非常好的认知角度。在民法学上,一般认为多数人共同支配同一物的情况有三种形态,即共有、合有和总有。三者的区别在于:共有存在着明确的份额,是一种主体间的团体结合性比较弱的个人权利;合有则指存在着潜在的份额,如合伙;而总有则是集体成员并不存在着份额,只是一种不能转让的使用权益,该权益绝对性地附随于入会成员的身份。在作者看来,虽然在民法解释学上,总有论被作为共同所有的一种类型来讨论,但是从实质上看,它实际上是一种为了确保主体封闭一体性的小法人论。这让读者联想到,中国传统社会的“出卖田地先问亲邻”以及现代有限责任公司中股东的优先购买权制度,也重在保持团体封闭性,只是各自团体不同罢了。

3、法学的多维度展开

加藤雅信教授是一个熟谙法教义学的学者,但是其对于纯粹的法律条文解释却一直抱有怀疑态度。诚如他在《所有权的诞生》一书中所阐述的那样,“法律学者如果不仔细去考虑基础问题,只仅仅对条文作出解释的话,法律学者的作用就不过是玩弄法律文字的手艺人罢了。我认为当我们进行条文解释时,只有掌握了法律制度的整体,才能作出具有稳定性的法律解释。”《所有权的诞生》一书就是加藤教授对纯粹法律解释的一部反思作品,人类学、历史学、法学的视角都在此书中得以体现。对于加藤教授的观点以“保护资本投入,促进社会生产”来解释所有权的诞生,我至今依旧还有诸多的不确信,但是毋庸置疑的是,这部作品带来的冲击与视野让我受益匪浅。今天中国法学界常有所谓法教义学与社科法学之争,其实真正的学术争论都是以作品来对话的。争论的双方创作出更为优质的作品,用作品去相互较量,法科学子才更能从中获益。否则的话,很难有长远的价值,难免罹于云烟消散之命途。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学着作,该书涉及的是哲学中的重要分支——美学。在这一领域,学术界一直高度重视黑格尔、帕克以及后来的本杰明、阿多诺等的研究成果,而尼采的著作却没有得到应有的重视。然而,《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。

仅以我们中国为例,鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的“新裤子”、“超载”等摇滚乐队都曾对这一着作产生过浓厚的兴趣。撰写《悲剧的诞生》时,尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者,然而仔细阅读这本书,你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头,而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。也许这本书本身就意味着尼采悲剧命运的开始。

尼采在书中把西方艺术的起源归结于太阳神和酒神的情结,尤其是对后者的赞美。酒神情结即迪奥尼索斯情结,此后一直为众多学者和艺术家关注,比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。在中国文化中,酒神情结也深受诗人、隐士和失意者的喜爱。

中国历史上最奇特的年代是魏晋南北朝时期,那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年代,那是一个****与阶级矛盾极度尖锐的年代,那同时也是一个民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那个时代,产生过一批令后来人神往无比的隐士。他们或不问世事、一心耕读,或放浪江湖、蔑视权贵,或庙堂为官、勤心修身。

不管是“隐于野”的小隐,还是“隐于市”的中隐,抑或是“隐于朝”的大隐,他们都有着强烈的迪奥尼索斯情结。例如着名田园诗人陶渊明(先隐于朝而后隐于野)就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士,迪奥尼索斯情结在他身上展现无余;更不用说让无数文人向往的大隐组合“竹林七贤”了。在鲁迅的文章中,魏晋士人自然可以用竹林中的七贤来代表,这与药酒密不可分。

竹林七贤中着名的刘伶(天地为屋,房屋为衣,赤裸终日)、阮籍(猖狂一生,难效长途之哭)以及他们的精神领袖嵇康(越名教而任自然,非汤武而薄周孔)都是终日与酒相伴的狂士。由此可见,酒神情结和日神情结的交织在中国文化中同样可以找到映射,然而耐人寻味的是,在西方,酒神情结在哲学家、**家、画家和诗人中都存在,而在中国,似乎主要是诗人钟情于酒(自然是以酒为命),而像着名画家吴道子、**家李龟年、哲学家朱熹,我们并没有听说过他们好酒的记载,这也许与中国儒家思想的深入影响有着很大关系。可见,中西艺术同中有异,异中有同,用“殊而不同”而又“殊途同归”来概括吧!

尼采在其著作中对西方艺术的这一源泉作了深入的阐述,并运用本文对西方历史和现实中的各种艺术现象作了较为深入的分析。尼采和着名**家瓦格纳是好朋友,而在书中他对瓦格纳的**作了毫不留情的批判;尼采分章节对希腊、罗马的各方面的艺术文化进行剖析,提出了自己独到的看法。尽管与黑格尔、帕克相比,尼采在美学上没有建立起自己的理论体系,他的论断和阐述多有随意性和主观性明显的缺陷,他的文字逻辑性和严密性也有待推敲(这方面的缺陷与传播学大师麦克卢汉的经典着作《理解媒介:

人体的延伸》有相似之处),但是他对西方艺术的分析,他在书中所体现出来的悲剧人生观,仍然深深影响了几代艺术家和文人。书中许多看似漫不经心的判断,成为许多后来学者的座右铭或座右铭。

在该书的末尾,尼采用悲凉的笔调写道:“就算人生是梦,我们也要有滋有味地做这场梦,不要失去了梦的情致和乐趣;就算人生是悲剧,我们也要尽情地上演这场悲剧,不要失去了悲剧的壮丽和轰烈”。这句话成为许多喜爱尼采的文人、甘于孤独的斗士的座右铭,而同时似乎也为尼采孤寂而又悲壮的一生埋好了伏笔。

尼采靠《悲剧的诞生》而成名,《查拉图斯特拉如是说》的问世使他成为继叔本华之后“唯意志论”的代表人物,而他鼓吹的“生命意志”、“重建偶像”的超人哲学即使他成为德国哲学的领军人物,也给他带来了无数谩骂和污蔑。也许在他撰写《悲剧的诞生》时,他就已经**到自己一生的悲剧命运。在他精神错乱后孤独的日子里,在他沮丧、沮丧和愤怒的时候,甚至在他的哲学被俾斯麦和希特勒解释和篡改的时候,这场悲剧似乎一直在继续。

这不仅是尼采自身的悲剧,也是人类和世界的悲剧。

悲剧的诞生读后感(二)

读尼采的书,营养价值毋庸置疑。不去品尝尼采的思想盛宴,其实是一种遗憾和人生经验的缺乏,这是不言而喻的。只是有很多版本正在被翻译。在这篇文章中,我将着重于比较和辨别,以及如何仔细选择我感兴趣的风格和口味。

我第一次接触尼采是从这本书开始的,从此便一发不可收拾。周国平不是翻译家,他是哲学家。这本书的前面,他写的那部分易懂,后面他翻译尼采的那部分原着更是通俗易懂,所谓译者与原作者的思想有差距是众所周知之的,所有的哲学家和翻译家都必须承认,这是没有办法的事情。

周国平不忍把这本书翻译完。为了收集书页,他混合了许多尼采作品的节选。而且,这些摘录没有规则,甚至有些完全断章取义。周国平是一位多产的作家。他写了那么多书,难免偶尔有不尽如人意的作品。另外,他不是翻译。这种质量很少见,不能再要求了。对比翻译风格:

一。周国平翻译的句型短小;杨恒达翻译的句型是长句、大定语、大状语、大排比、小句,不符合阅读的审美习惯。2.

由于两位译者的背景不同,对某些句子的理解略有不同,但可以理解。3.翻译的核心意思有重大差异,举个例子,周国平译本“在书名页上见到那被囚禁的普罗米修斯”,杨恒达译本则是“如何注视着扉页上被解放了的普罗米修斯”。

小小一句话的翻译如此大相径庭,两位译者对尼采思想理解竟然差距这样悬殊。译者的思想居然可以影响一部作品的风格和思想到这种地步,令人咂舌。

这本书是尼采的早期着作,书中大量使用论据、隐喻、华丽辞章以及气势恢宏的诗句,向哲学界展示出,自己是怎样的一个才华横溢的哲学家。尼采不把自己的文本局限在正统的理性中。他像诗人席勒一般,在语言的铁笼中突破自己,释放自己。

这才是真正的尼采,真正的语言风格就是这样,自大豪放,才华横溢。他这个人的书面语言风格本来就十分晦涩,甚至经常使用诗一般的语言,这是尼采的个人语言风格,不是译者的风格。尼采喜欢使用大定语、大状语长句和平行句,这使得许多中国人对译者非常不满。

但我认为这种平行可以显示尼采澎湃的浪漫主义风格和非凡的力量。杨恒达的直译更能反映尼采的精神世界和思想转向。如果我们以尼采为背景来看,杨恒达的翻译是一个不错的选择。周国平对尼采长句的语言进行了切分,得到了大多数中国人的称赞和认可。

它可以帮助大多数人突破语言障碍,更容易理解尼采,接近尼采。第二点,日耳曼民族的整体思维就是这样,他们的语言***语法规则就是这样的。杨恒达追求直译,对于无法打破语言壁垒和***垒的读者而言,欣赏杨恒达直译的作品会很痛苦,如果能突破这些,感受尼采语言的气势和力量的话,杨恒达的直译无疑比周国平的意译更加吸引人,更加充满了力量。

但是,如果你选择读尼采的书只是为了理解他的观点,你应该选择周国平流畅清晰的版本。译者是直译,意译,各显其能。读者就各取所需吧,没有好坏之分,只是看自己个人的口味。

值得赞美的不仅仅是周国平的语言比较中式化,很容易读懂。更重要的是,他是哲学大家,思想,论调,口气和哲学风格,大家都已经很熟知了。

悲剧的诞生读后感(三)

尼采的第一部着作是《悲剧的诞生》,他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听**,而**正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。

尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。

日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,酒神精神却要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。

前者迷恋瞬时,后者向往永恒。日神精神的潜台词:就算人生是个梦。

我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣;酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们也要有声有色的演这幕悲剧,不要失掉悲剧的壮丽和快慰。

尼采认为权力是生命意志的最高目标,人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志",征服异已,使之成为自己生存,发展的工具,这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。

一个能否对人和持审美的态度,是肯定人生还是否定人生,归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称"上帝死了",号召打破偶象,破坏陈腐的传统观念,提倡狂放不羁的酒神精神。

一个人的世界,读懂的时刻,第一次看到过这样透彻的言论,让那么多一直以来很模糊的东西变得如此清晰,我变得如此通透,在哲人的面前我是一个透明的灵魂,我好像是与一位哲人在历史的时光隧道中来了一次撞击,满满的一地,我慌忙地俯身捡拾起的,都是闪烁着哲思的光芒的珠贝…或者我是在哲人的窗外,看见他来回踱步时燃起的袅袅烟雾,那是思想的丝缕灵性,我屏息静气,心中却有狂浪翻滚,让我想跳想叫想哭,为这些年的混沌在瞬间地流泻,想跳想叫想哭想告诉一个人我的感受,然而,没有。周围很静,苏说:静,净…只有我一个人的世界,无比的静…我明白这样的话的意思。

有对手才有博弈的乐趣。柔弱的天性将来也可以发展壮大,因为,思想具备极大的包容性,没有哪种思想是单而纯的,其实人也如此。你中有我,我中有你,每个人都在塑造着别人,同时被别人塑造,不仅是身边的人,还有穿越时空的阅读的对话。

今后的岁月里,怎样让人们在熟悉我的思想的同时,不去追溯我此刻的境况呢,然,在境况中可以更深透地理解我此刻的思想,就像对一部伟大的作品的理解都要联系当时的时代背景一样,每个人都是让人评说的对象,在理解这个词的**下,我有一种想脱光衣服充分坦诚的冲动,然而我没有,历史也不会,所以戏剧诞生,而迷惑的一生就是我的戏剧,遮住了历史。

这本书让我知道,我就是一个奇幻无穷的个体,跟政治无关,跟文化无关,跟道德无关,我不再把自己变成一把直立的刀,单薄,尖刻,没有灵魂般地游走在混沌的世界里,割破自己,伤害别人。我不再以为是痛苦遮蔽了所有美的东西。依旧采取了一种比较正常的表达方式:

高歌。关上窗户,在一个人的世界里高歌,永远…循着哲人们的韵律…

✧ 悲剧的诞生读书笔记

音乐不可能是一种意志,不然它就会被驱逐出艺术,因为意志本身为非审美(自然之美),但音乐却又显现为意志,因为音乐家需要表达音乐。

抒情诗依赖音乐精神,恰如音乐无意志状态;文学创作也同样依赖音乐意志,因为古典音乐的世界不靠语言文字能完整表达——严格意义来说,都是美学的展现。

一本介绍美学的书,艺术和美作为生命之本源的价值,即自由、独立、创造性;实在和书名扯不上什么关系,“悲剧”大概是从悲剧合唱团中产生的吧。

弗里德里希·威廉·尼采(1844年10月15日—1900年8月25日),德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家,被认为是西方现代哲学的开创者,他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的`批判和讨论。他的写作风格独特,经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。在开始研究哲学前,尼采是一名文字学家。

24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授,专攻古希腊语,拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职,之后一直饱受精神疾病煎熬。

1889年尼采精神崩溃,从此再也没有恢复,在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。尼采主要著作有《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

《悲剧的诞生》读后感2000字

一、赫拉克利特:人间智者

人居世间如扁舟行于沧海,时刻面临着孤独与虚无的恐惧,然而恰恰是为了克服这样的恐惧,伟大者必须永恒却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎,惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡,永远被后代铭记,惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理解,惟有不朽可以给予人生一个合理的明证。对永生的渴望,铭刻在沧远的人类文明史之画册。

在追寻永恒的队伍之中,哲学家是最勇敢的骑士。禀赋卓异的哲学家骄傲地轻视当下,略过一切瞬间即逝之物,将所有厚望寄托于永恒的真理,修建起固若金汤的自足的城墙,独自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特,真理追求者中最后一位最光彩夺目的人间智者。这位孤独的隐士深刻地洞察了世界变化与毁灭的无常,因而不仅对别人的真理和真理探询不感兴趣,更截然不同于别的哲学家对名声的热衷,他像一个失去大气的星体,面对众人时只会厌恶地转身而去。然而赫拉克里特鄙视名望,却并不否定他自己的永恒真理。认识自我乃是一种必须,自我所认识到的真理以及那个认识真理的自己依然是人类智慧的顶峰所依然推崇的固守。

二、奥林匹斯诸神:纵乐的众相

希腊神话里首先浮现的神邸是奥林匹斯神巍峨壮美的形象,是诸神与泰坦巨神的战争。奥林匹斯神完全不具备宗教神的高尚、圣德、悲悯或爱怜,而浑然是人自身的升华。快乐、自信、意气昂扬的诸神翻泰坦帝国、杀死巨怪。如同从荆棘丛中长出玫瑰花那样,由于阿波罗的美的冲动,原始泰坦诸神的恐怖体系经过几个渐进的过渡阶段,演化成奥林匹斯诸神的狂欢体系。

尼采称阿波罗为众神之父,荷马的阿波罗、奥林匹斯神的孔武有力与阿波罗理性的法则是希腊神话提供的第一种面对苦难人生的智慧生存,同时提供了一种神正论式的证明生存的方式:阿波罗以其崇高庄严的姿态向我们表明,人们多么需要这整个痛苦世界,它促使个体人产生得到解救的幻觉。强烈的幻觉和乐观的幻想,朴素而壮美,为荷马式的人提供了想象性的救赎。

众神自己过了人的生活,从而为人生作了辩护。阿波罗与奥林匹斯诸神的确能够解释人生的苦难与生存的正当性:希腊人证明生存和世界正当的方式就是让自己的每一种生存方式都可以在神的世界中找到对应的神的生存方式。荷马所构筑的这一体系使希腊人得以在神邸的明媚阳光下生活,连叹息也成了生存的颂歌。然而,原初泰坦的精神虽然暂时被压制和掩盖,却并没有被彻底消灭,阿波罗/奥林匹亚诸神的胜利仅仅是暂时的和局部的,只有在多立克国家和多立克艺术之中,在对泰坦的、野蛮的本性的不断抗拒之下,才形成了阿波罗神真正的永久军营。然而泰坦只是在安详庄重的阿波罗的体内作暂时的喘息,力量积蓄充分之时,阿波罗神已然溃不成军。

三、普罗米修斯:叛逆之神

如果说奥林匹斯神打败泰坦巨怪的神话依然是阿波罗智慧的集中体现,那么在普罗米修斯的故事里,充满张力的精神冲突已经凸显,奥林匹斯的神山本身亦已开始悄然坍塌。普罗米修斯为人间盗来火种,火作为一种新兴文化的守护神,同样是智慧的象喻,然而对人类满怀伟大的爱的普罗米修斯却被宙斯缚于山崖,普罗米修斯的神话,一方面集中表现了勇敢的个人的无限的痛苦,另一方面则表达了神的困境,乃至对诸神末日的预感。普罗米修斯是一位叛逆的神,他虽然属于阿波罗的父系,却又是狄俄尼索斯的面具。

而对于人类而言,火点燃了蒙昧的世间,却被视为对自然与神灵的侵犯,于是在转身回首的那一瞬间,人洞见了这智慧中饱含的罪恶,同时却又是充满尊严的罪恶。这是一种类似于原罪式的原始亵渎,或不可消泯的原始矛盾。普罗米修斯的神话因此包含了一个无比苦涩的思想:事物本质之中蕴涵着不幸,世界内心充满矛盾,因为泰坦般奋发向上的个体必然亵渎神灵。而普罗米修斯的智慧给人生的启示在于,他同时为人类的过错、以及由此产生的苦难作辩护。人类的不幸在普罗米修斯的神话里交汇成深重的悲剧精神,而交错混杂的种种矛盾与痛苦最终凝结成一句话:这就是你的世界!这就叫世界!

四、西勒尼:你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧冲着庄重的奥林匹斯诸神喊道:啊,滚开!滚开!,他冷笑着感叹可怜的浮生啊,命运多舛的孩子啊,你为什么要逼我说出你最好不要听到的话呢?那最好的东西是你根本无法得到的,这就是不要降生,不要存在,归于乌有。不过,对你来说,等而次之的东西是立刻就死。

如果说阿波罗的精神是原始希腊人沉浸于梦与幻觉之后想象的救赎,对苦难人生的恐惧甚至变成了神邸光环笼罩下渴望生存的强烈意志;普罗米修斯的神话却交织了觉醒后的所有的矛盾与痛苦,并最终得出一切存在既公正又不公正,在两种情况下都同样合理的概念化结论语;那么西勒尼那一声尖锐的嗤笑则是骆驼背上的最后一根草,最深刻也最悲观的智慧,最终压垮了希腊达观与浅薄乐观主义。作为狄俄尼索斯的养育者和老师,西勒尼所具备的是截然不同于阿波罗的智慧,如果普通人是过于阴沉而严肃地看待了这一生命历程,有些人则明白在通向不朽的旅途中怎样超然地付之一笑,或者至少是高尚的蔑视,他们常常带着反讽爬向坟墓。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

《麦克白》讲述了苏格兰大将麦克白因为听信巫女的预言而弑君谋反当上了苏格兰的国王,同时又因为惧怕命运而杀害自我的好友,导致众叛亲离,麦克白最终也没有逃脱所谓的“命运”。

“命运”是什么东西当巫女预言麦克白将会当上考特爵士并最终成为苏格兰王的时候,麦克白是不信的,然而随后的消息却是邓肯册封其为考特爵士,于是麦克白开始相信巫女的预言了。麦克白相信自我命中注定会成为苏格兰王,在这种信念的支撑下,麦克白弑君谋反,在这一过程中,麦克白身上原有的忠诚、善良等信念最终没有敌过权力的诱惑。

麦克白如愿以偿的把王位握在了自我手中。他以“命运”的名义杀戮,却又想反抗“命运”。正是因为麦克白相信了巫女的预言,所以才弑君,同时他也相信了巫女关于班柯的后代将为国王的预言,所以才想杀掉班柯及其子。这种行为的结果是悲哀的,因为刺客最终也没有杀掉班柯的儿子,在麦克白看来,这似乎在应验所谓的“命运”。

于是麦克白再次求教于巫女,幽灵告诉他“没有一个妇人所生下的人能够伤害麦克白”,“除非有一天勃南的树林会向邓西嫩高山移动”,否则麦克白不会失败。于是麦克白勇敢、残忍的理解了王子马尔康带领的英格兰军队的挑战。最终麦克白失败了,似乎是因为“勃南的树林移动了”,并且麦克白也是死在所谓的“非妇人所生”的人手上,这一切似乎都在证明命运如滔滔河流般不可逆转。

《麦克白》的行文始终存在着“命运”这一暗线,然而,何谓“命运”难道命运不是自我选择的吗如果麦克白不相信巫女的预言,很难想象他会弑君谋反。那样这场杯具还会存在吗我坚持认为,所谓的“命运”其实是掌握在自我手中,无论如何,选择都是人们自我作出的。麦克白对权力的野心使其轻而易举的相信了巫女的对自我有利的预言,可是却又想反抗对自我不利的“命运”,这不失为一种讽刺。我们无法责怪麦克白,因为这对每个人来说都可能是抵御不住的诱惑。很多情景下,“命运”只是借口,为我们做出的选择进行辩护的借口。成功者能够用“命运”来为自我的成就披上神圣的外衣,外人(甚至是其自我)往往就忽略了其为成功所付出的代价;失败者能够用“命运”来为自我的失败寻找借口,外人(甚至是其自我)往往就忽略了其所犯的错误本身。

在巫女作出对班柯的预言时,班柯以往说“魔鬼为了要陷害我们起见,往往故意向我们说真话,在小事情上取得我们的信任,然后在重要的关头我们便会堕入他的圈套。”这番言论可谓一语中的。而沙翁最终并没有说明班柯后代的命运,这可能也是作者对麦克白相信命运的讽刺吧。

读了《麦克白》之后,我的心境沉重下来。

《麦克白》写的是一位叫麦克白的功名显赫的爵士,为了能登上王位,杀死了国王和好朋友,最终被人杀死的故事。

麦克白功名显赫,本来获得许多荣誉,本来能安度一声,只因为三个女巫的预言,便使得自我落得了凄惨的结局。真是因为他遇见了三个女巫吗不,女巫的预言只是一根导火线,真正的原因是他内心的欲望。

女巫说他会成为未来的国王,他便不择手段地想要成为国王。内心的欲望之火,却被女巫一句话点燃了。于是,欲望之火愈烧愈烈,最终,玩火自焚,他被自我的欲望杀死了。

麦克白之死,告诉我们必须要控制好自我的欲望。自身的欲望能成为自我进取向上的动力,也能成为悬在头顶的一把刀。有的人想要升职,想要高官厚禄,便努力奋斗,最终到达自身的所想;有的人想要金钱,便铤而走险,去偷、去抢,最终走上一条不归路。欲望是一把双刃剑,它能够经过正当的努力和奋斗来实现,也能经过罪恶的手段予以放任。谁都会有一丝贪婪,都会有一丝邪念。对于这种不好的欲望,我们必须立刻拔除,否则,养虎为患,终为虎害。

我又想起了一件事例:《三国》中关羽之死的一个关键因素《便是少了刘备义子——刘封的支援。孟达劝刘封不去支援,因为关羽骂过他。刘封便按兵不动,结果还不是被刘备斩了刘封何尝不知他不去支援的恶果只是孟达一句话,心中的邪念便迅速成长,使他向邪恶妥协。孟达不正如女巫,刘封不正如麦克白吗

不要让欲望占据你的心灵!它能为你供给动力,也能把你推入无底深渊!每个人都会有欲望,但不要让它占据你的心灵!不然,麦克白和刘封的旧辙,又将被人重蹈!

不要让欲望占据你的心灵!

✧ 悲剧的诞生读书笔记

读《蜗牛的悲剧》有感-教师读书笔记

不妨也做一只蜗牛——读《蜗牛的悲剧》有感

本出于教学的需要,重新翻阅了搁置许久的《鲁迅作品集》,同时查找了一些相关资料。不想,因为一篇老课文却让我有了新的收获。

提到鲁迅,人们往往会说他的文字像刀、像剑、像匕首,狠狠地刺向敌人的心脏;像鼓、像炮,像春雷,唤醒了国民沉睡的灵魂。我们必须承认其文字的犀利与力量,思想的深刻与高度,却也因为仰视从而生出了距离。直到,真正走近鲁迅,了解他的生活,他的家庭,他的婚姻。

像大多同时代的年轻人一样,鲁迅也没有逃脱包办婚姻的命运。只是那个传统而又守旧的小脚女人朱安费尽心力、终其一生也没能得到丈夫丝毫的爱怜。最后只能凄凉的感叹”过去大先生和我不好,我想好好地服侍他,一切顺着他,将来总会好--我好比是一只蜗牛,从墙底一点儿一点儿往上爬,爬得虽慢,总有一天会爬到墙顶的。可是,现在我没有办法了,我没有力气爬了。我待他再好,也是无用。“这番朴实而悲惨的言辞让太多人流泪唏嘘。可是,除了深深的同情,我也实在想不出朱安还有怎样更好的出口,因为她所处的环境,更因为她的性情,注定会成为时代的牺牲品。当后人太多的言辞指责鲁迅的薄情与自私,我却有了不一样的感怀。

诚然,没有感情,没有爱意,也完全可以像所有的旧式婚姻一样维持表面的正常,起码能够满足自己和对方血气方刚的需求。可是,鲁迅没有,他甚至不愿给名义上的妻一个孩子。他冷漠对方,也苛待自己,孤独着、寂寞着,一下就是二十年。据说,鲁迅在寒冷的冬天也只穿单裤写作就是为了自我克制、自我压抑。这种”苦行僧“的生活于身心无益鲁迅并非不知道,然而,无情无爱不相投让他终究无法亲近。其实,鲁迅何尝不是一只蜗牛,只不过他坚持爬行的路线是他渴望完满的方向。这样的坚持有错吗?况且,有多少人能如此坚守呢?

突然就想到两个人:一个是同时代的金岳霖先生,一个是隔着时空的影视人物--《冷山》中的逃兵英曼。

✧ 悲剧的诞生读书笔记

在冰雪覆盖下的神秘而又美丽的南极点,令无数的探险家心向往之,而他们不是知难而退就是葬身冰原,使那里一度成为恐怖的“死亡地带”。

在xxxx年底,挪威探险家阿蒙森与英国探险家斯科特,各率领一支探险队,为了国家的荣誉,出现在了南极的冰原之上。但是,挪威探险家捷足先登,率先抵达了南极点,并插上了一面鲜艳的挪威国国旗。而斯科特晚于阿蒙森将近五个星期才到达南极点。他们失望、辛酸,所有的努力都化为泡影。斯科特一行最终因准备不足,在低温和风暴中离开了人世。

“生的伟大,死的光荣!”这句话用来形容斯科特一行再合适不过了。他们为着自己的理想,与环境抗争。他们有着强烈的团队精神。首先是奥茨,他的脚已完全冻伤,连走路都成问题,他却顽强地走了下去。直到他认为自己已完全是个累赘时。他想一个人留下来等死。而这时,斯科特坚决不让他独自留下,而是要他与自己一起走。而奥茨为了保护同伴,让同伴得到生的机会,毅然向死神飞奔。在牺牲前夕,斯科特还坚持用即将冻僵的手指写完了给每个亲人、朋友的书信。他在临死前想的不是自己的利益,而完全是爱的流露。他怀着热烈的爱离开了那个冰冷的世界!

斯科特虽然是第二个到达的,但他并不是那样的一文不值。相反,在某种意义上说,他们甚至比阿蒙森更伟大。因为他们对他们事业的热爱让全全英国乃至全世界赞扬。

斯科特虽然在与大自然的搏斗中失败了,但他在我们的心中,他胜利了。他将被人们永远铭记,他身上那种永不言弃,为事业奉献的品质,以及集体主义精神在熠熠生辉。他将永远活在人们的心目中。

本文来源://www.zjan56.com/jiaoanziliao/156983.html

悲剧的诞生读书笔记相关文章 更多

最新内容 更多

热门排行 更多

热门栏目 更多