柯尔效应读后感|柯尔效应读后感(精品11篇)

篇一：黑格尔与《美学》读书笔记黑格尔与《美学》读书笔记德国客观唯心主义哲学家弗里德里希黑格尔（1770——1831），少年时代酷爱古希腊文化与莎士比亚，受到柏拉图、荷马、苏格拉底亚里士多德著作的深刻影响,一生沉浸于思考与写作。

黑格尔以一种进步的历史观点，对人类艺术哲学以三大类型分野，从史前早期艺术到19世纪早期他生活时代的人类艺术，象征型、古典型、浪漫型：包括诗、**\绘画、雕刻、建筑各类专门艺术，象征型艺术是主体对要表达的理念没有清晰界定，古典型艺术从象征型发展而来，是主体的理念完全清晰是最完美的艺术。

主要指古希腊的***术。

浪漫主义艺术在古典舞台上，更注重灵魂本身的高尚。

黑格尔并没有自己动笔写作这部《美学》，他只是在大学讲坛上讲授这门课程。

他的历届学生把听课笔记聚集一起，编辑成了《美学讲演录》。

一、美学是什么人的精神包含了神性，艺术家寻找的便是这种神性。

艺术作品之美，乃是神性之美。

结构主义人类学家历维施特劳斯说：“艺术家的作品，可能是人类唯一正确的知识”。

美学作为一个学科，起初是哲学的一个分支，希腊文的“克里斯托惕克”，在希腊语中即“美”，艺术是什么?艺术要实现什么？艺术与人类关系？

艺术作品怎样分析？所以我们也把美学这门学科称为“艺术哲学”。

艺术作品表现的是人的精神价值，它抓住时间、个别人物、行动以及其转变的旨趣来实现这一目的。

它将把原来的真实世界变成一个更人性化的世界。

世界在艺术中变得更加纯粹，更加鲜明。

一切心灵的东西都要高于自然。

艺术可以表达神圣的理想，这是任何自然事物都无法实现的。

从心灵所创造的东西与从自然所产生和形成的东西，如果两者都包含神的光荣，那么神在前者比在后者的光荣更高。

神就是心灵，只有在人身上，神性自由才是灵动的。

人类的艺术，就是人模仿神制造的自然。

2、 艺术的目的人们在创造艺术时有什么目的。

普遍的见解有三种：“模仿自然说”、“激发情绪说”、“理想与普遍力量说”。

模仿是完全按照本来的自然形状复写一遍，这是一种复制。

艺术在利用材料方面总是有限的，只能把现实的外形提供给某一种感官。

靠单纯的模仿，艺术总不能和自然竞争。

模仿所产生的乐趣总是有限的。

对于人来说，从自己所创造的东西得到的乐趣，就更适合于人的身份。

从这个意义上说，每一项微技术发明的价值都高于模仿。

“激发情绪说”强调艺术作用在于唤醒，凡是可以让人内心感到或震撼的东西，凡是可以满足人的情感需要的思想和观念，总是能够激发出人心中最深处的潜在力量，这就是艺术激发功能要达到的目标。

所有情感的刺激，心灵对每一个生命内容的感知，通过一个只是幻觉的外在对象，引发所有内在的兴奋，这是艺术独特的巨大力量。

“理想与普遍力量说”，常常有这样的情形：一位艺术家，他内心感到痛苦时，他就开始艺术行为，用图像或意象去表达，把自己的痛苦化为艺术的形象。

这是一种眼泪中的安慰。

艺术也能使人获得道德上的教益。

贺拉斯说：“诗人既给人以教益也给人娱乐。

”艺术要求越高，需采用的道德内容越多。

道德也是一个艺术标准。

艺术是各民族最早的教师。

3、 内容决定了没有内容艺术的形式，形式是内容的容器。

艺术作品的缺陷并不总是技术不完善，形式的缺陷总是来自内容的缺陷。

愈是优美的艺术作品就愈是具有内容和思想的内在深刻和真实。

在艺术作品中，自然的转化不是艺术家的技巧，而是艺术家的意图，这是有意术家意识的内容和要求决定的。

艺术的真正职责是帮助人们实现心灵的最高旨趣。美的艺术不能在无限的想象中动摇，因为心的旨趣决定了艺术内容的基础，即使形式和形状可以变化。

一件艺术品，在技巧方面已十分完美，并不能说它就是完美的艺术。

完美的艺术是观念和表现的结合。它不仅有意境，而且表现意境的形象是真实而完美的，其中二者是最高的艺术作品。

艺术家为一个理念，必须寻找到具体的形象，形象是显现理念的桥梁。

具体的观念本身就是使自己成为自由形象的过程。只有真正的具体想法才能产生真正的形象。这两方面的契合是理想的艺术。

四、艺术的类型艺术是表达理念的。

为了实现各种思想，人类发展了各种艺术，包括象征艺术、古典艺术和浪漫艺术。

这个概念是一个具体的统一体。只有通过对概念的每一个特殊方面的延伸与调和，才能进入艺术意识。正因为如此，艺术美才有了一个特殊的阶段和类型。

象征型艺术在艺术的原始阶段，主要代表是东方艺术；古典型艺术代表艺术发展成熟的阶段，主要代表是希腊艺术；浪漫型艺术代表艺术开始解体的阶段，主要代表是中世纪西方**教艺术。

这三种艺术类型是内容与形象的不同关系、观念与实现方式的不同。

理念在开始阶段，自身还不确定、不明确，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形态的感性材料，也就是说感性材料占绝对上风。

自然材料还保留着它的原始风貌，改变不大。

这种类型称为象征型艺术类型。

古典艺术在观念和材料上实现了高度的统一。

这个想法找到了最合适的材料，并将其自由和适当地结合起来。这是一个自由和完美的协调。

浪漫型艺术把理念与现实的完美再次打破，取消了古典型中理念与材料那种不可**的统一性。

为了更自由地表达思想，思想从外部因素的协调中退出。

五、象征型艺术理念并不是一开始就清晰明了的，而是相反。

由于理念本身就还没有理想所要求的个别性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上离奇而不完美，说是理念的表现，只是一种还处于远距离的尝试，一种形式上的挣扎与希求。

理念还没有找到真正适合他的形式。

这种艺术，称为象征艺术。

理念并没能真正吻合人感性材料，自然对象更多的是保留它原来的样子而没有改变，对象似乎很不情愿地要担负起表现理念的责任，尽一种义务。

在这种情况下，概念和对象形成一种抽象的属性关系，例如，狮子象征力量。

理念发现它们都不太适合，就把自然形状和实在现象夸张成为不确定不匀称的东西，企图用形象的散漫、庞大和堂皇富丽来提高到理念的地位。

东方原始艺术中的泛神论始艺个明显的表现。

象征型艺术以不完善为终结。

六、古典型艺术古典型艺术，处理理念是妥贴的，它找到了理念应该寄于的居所。

古典型艺术，是人类第一次完美的艺术，理想找到了现实的表达通道。

古典型艺术就理念而言，它本身是具体的、丰富的。

心灵的东西只有到了清晰的程度，才到了这一阶段。

理念要在自然中择优寻找最适合自己的东西，把心灵性的东西表现出来，以为自观，只有经过心灵的事物才能圆满地显现于感官。

在古典型艺术里，人体形状的出现，不能仅看成材料，更是心灵的外在存在形式，同时兼备自然形态的存在。

七、浪漫型艺术浪漫型艺术把理念与现实完满的统一再度打破，它在较高的阶段上，再回到理念与现实的差异与对立，古典型艺术达到了最高度的优美，尽了艺术感性表现所尽之能事。

古典型艺术的局限性在于，将一个具有无限性质的主体，交付给一个有限的世界。

浪漫型艺术取消了古典型艺术的那种不可**的统一，在内容和表现方式的范围上超出了古典型艺术。

浪漫型艺术保留艺术的形式，篇二：黑格尔美学第一卷读后感黑格尔《美学》第一卷观后感黑格尔是德国古典哲学和美学的集大成者，他的《美学》是他的学生根据他在海德堡大学的讲课记录和教学提纲整理而成的，也是他的艺术哲学思想的集中体现。

《美学》第一卷中一共有两个重要观点：“美是理念的感性显现”及“艺术美高于自然美”，笔者想从这两个角度谈谈自己的看法。

首先黑格尔给美所下定义为：“美是理念的感性显现”。

这里的理念，显然和苏格拉底、柏拉图的理念（）不是完全相同的概念在古希腊哲学概念中，所谓理念是指人的认知对事物共相的认知，是建立在人能够正确认识事物的基础之上的，而在黑格尔的哲学体系中具有“绝对精神”和“绝对理念”的概念，在他看来美源自“绝对理念”，使美具有了客观精神性。

“绝对理念”的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。

马克思主义认为所谓“绝对理念”其本质便是客观唯心主义思想，承认在人的认识能力之上具有一种类似于上帝般的超越人类认识的，不动不灭的绝对规律，而这种绝对规律受到人的认知感受所形成的审美愉悦，便是“理念的感性显现”，也便就是美。

相比较车尔尼雪夫斯基“美是生活”、古希腊“真善美”和中国传统儒家“美是仁”的种种观点，我们可以发现，黑格尔在探寻所谓什么是美的时候，不再借助于伦理学范畴的概念，把美提炼出成了高于生活的生活的产物。

将美感的源头剥离出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本质，不然当我们看**人的美学，就会不由自主地将美和生活联系在一起，简单地认为符合生活样式的就是美的，反之则为不美。

看古希腊哲学和儒家哲学则会随意地将伦理学的道德判断“善”和“仁”凌驾在“美本身”之上，将一种审美判断异化为道德判断。

黑格尔正是意识到了这种危险，才会去将美与客观可认知的事物相剥离，从而产生了一种凌驾于各种伦理道德、各种认识局限之上的美学感受。

这样子去研究“美本身”，自然可以不受干扰和污染，但是也显然会让对美的研究陷入误区。

前文说了，黑格尔认为美源于“绝对理念”，因此天然存在，不动不灭。

由此产生的美学定义，其实涉及了“美本身”的关键性课题，即“美是客观存在还是主观感受”，黑格尔显然选择将美定义成了一种绝对存在的客观真理——具有永恒性的规律，而通过人的感性浮现。

简单地分析就不难发现，黑格尔其实是将美定义成为了美的规律，而一旦将美定义成了某种绝对存在的规律的时候，我们受到本身认知能力的局限性，就不可能去完整地正确地去表述美到底是什么。

就比如柏拉图在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那样，无论我们将美作何种解释，都是具有缺陷性的**，所以柏拉图在可以在《大希庇阿斯篇》通过无数个设问去一步一步地推断出“美不是什么”，但是究柏拉图一生，究其西方哲学史千年的思考，也无法得出“美的本质到底是什么”的答案。

同样去看黑格尔的美学，我们一样可以发现，黑格尔在论述“美本身”的概念时，和他之后对于美的本质**，具有根本性的矛盾。

黑格尔做出“美是理念的感性显现”之判断最重要的前提在于，黑格尔认为美是绝对存在的，这也就以为在，黑格尔认为美在本体论上是具有客观实在性的，这也是世界美学史上最重要的**之一——“美是主观念感受还是客观存在”。

但是在谈及这个判断的时候，我们可以发现黑格尔本身便是矛盾的，他一方面认为美是一种脱离了人的判断能力之外的，由“绝对理念”支配的凌驾于所以的主观判断之外的绝对规律，但是他一方面又承认这个世界上具有两种被人类认知的不同美，一种是人类创造认识的艺术美，一种便是自然之美。

因为我们发现如果按照黑格尔地“绝对精神”去理解，我们理应会在所有美的事物中都去发现一个共同地美学的本质，就像宋明理学的“格物致知”一样，只要我们不断地去找寻事物的共相，不断地进行删选，在最后我们终会发现那个所有美丽的事物都具有的共同本质，这就是“美本身”。

但是这种思维模式最危险地地方在于，所谓“美本身”生长和孕育的母体便是凌驾于人类认知能力之上的“绝对精神”和“绝对理念”，这也就意味着无论如何我们都只能不断地接近对“美本身”的认知，却永远也达至不了真理的彼岸。

这点在认识论上本身便是可怕的不可知论之源头，正如休谟可以否定因果联系的存在一样，这样去认识美的方式最终也必然会导向“美不可能被认知”或者“美本质不存在”地虚无主义认识观念。

作为一本研究美学的著作，其一开始便埋下了这样的美学研究初衷，显然是危险的。

其次，黑格尔美学提出地及其重要的一点观点便是“艺术美高于自然美”。

在此，黑格尔认为因为艺术美是由人类创造并认知的，附加有人类情感和认识活动地价值，所以艺术美高于自然美，黑格尔甚至在卷首还提出了自然美不具有和“艺术美”相同价值的观点。

但是仅从黑格尔自身对“美本身”的阐发我们就会发现他的这种对艺术美的过度推崇和对自然美的过度贬斥是不具有理性价值的。

首先我们从黑格尔的自身理解出发，前文说过黑格尔认为美的本质是“理念的感性显现”，这句话其实表明了无论去研究哪种美的现象，无论去解释何种的美感，都是要从人的认知能力出发，所以从人的认知能力而言，人在认识艺术品和自然界的鬼斧神工的时候，其实两者都具有相同的地位，即谁更能让人获得“精神的愉悦”（康德《判断力批判》）。

换言之，在被认知的角度上，所谓艺术美和自然美其实都处在同一个起跑线上，不同地艺术作品和不同地自然美景在人的认知中都一样局限于人对美的感受，所以艺术品可以巧夺天工，自然界一样可以做到“天地有大美”。

所以我们可以发现，所谓对于美的认可，黑格尔之所以认为“艺术美高于自然美”的唯一可成立的论据在于他认为“艺术美”源于人的创造和发展，而自然美缺乏了人为的力量和色彩。

听起来似乎是这么一回事，仔细一推敲就可以发现，黑格尔自己都认为美的本质是“理念的感念显现”，所谓美的本质本身便是客观存在的不变规律，如果按照黑格尔自己的观念，显然自然美会比人类创造地艺术美更贴近美的本质规律，从而符合对美的判断。

但是黑格尔在判断“什么更美”这个问题上的时候偏偏却换了一个比较的标准，不再从美的本质判断出发了，反而使用了何者更能让人获得“美感的愉悦”的角度出发，这样的判断标准显然和前者对“美本身”的超验判断是相矛盾的。

但是即使退一步，我们从人的认识和美感愉悦去作为判断标准去看待“什么是美”这个问题，我们还是发现黑格尔的判断是不成立。

因为黑格尔的观点其实很简单，认为艺术美是由人创造，所以艺术美更贴近人的审美。

首先艺术的创作未必创作地便是美感，以贾平凹的《丑石》一文为例，我们会发现艺术家在创作的时候未必是以审美为基本判断的，审丑判断同样是艺术判断的重要表达形式。

退一步说，即是我们理解到黑格尔所处的时代，也许未必有审丑为主题的艺术创作，我们去比较自然美和艺术美。

我们可以发现人类在寻找艺术美感的时候，其实是脱离不了自然美的影响。

就比如达芬奇地蒙娜丽莎的微笑之所以美妙是因为他在前期对人体的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人体自然规律和透视规律地人体绘画早在启蒙运动便被淹没在了历史的洪流之中。

再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有规律，所以从某种角度而言，所谓的艺术美，其创造地规律本身便是来自于自然的美学规律。

所以我们可以发现，从某种角度而言，自然美可以说是艺术美的母亲和营养的源泉，黑格尔批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己对于美学本体论的认识相矛盾，另一方面也体现出了他对于自然美的认知局限。

总的来说，黑格尔的《美学》从美学史地宏观角度探研了美学发展的伟大历史宏图，也开创了系统研究美学的先河，但是从对美学本质地分析显然是不到位而有所欠缺的。

篇三：**黑格尔美学**黑格尔美学-------美是理念的感性显现黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。

正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。

黑格尔充分地吸收前人的美学研究成果,并以他丰厚的客观唯心主义哲学体系为基础,经过严密而辩证的论述,最后精辟地总结出他的美学定义“美是理念的感性显现”。

简明又完整的概括,证明以黑格尔为代表的德国古典美学深化了对于美的本质的理解,达到了一个时代的高峰,具有科学的里程碑意义。

尽管黑格尔的美学体系同他的哲学体系一样,属于客观唯心主义,可是他在论证美的本质问题时,却能坚持以人为核心的理论界定,深刻地揭示出人与对象、主体与客体、理性与感性、内容与形式等等之间辩证而统一的关系,为我们认识什么是美、怎样去创造美,提供了巨大的启示空间。

黑格尔浓缩的“美是理念的感性显现”定义,虽说看似简单的一个判断,可是它里面却包含着极其丰富的具有很**值的思想和智慧,同时又显示了它的内容根基特别深厚。

认清这一问题首先应对黑格尔的理念有一个正确的认识。

黑格尔指出：“一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。

”黑格尔认为世间万物都是由先于它而存在的概念生发出来的，事物的存在是概念显现自身于事物的活动，是概念的自我实现。

当概念出现于实在里并且与实在结成统一体时概念就成为了理念。

黑格尔的理念是具体的概念与实在的统一，是主观理解的，同时也是客观存在的。

黑格尔这一定义的三个**首先，这一定义来自于黑格尔的唯心主义哲学体系。

黑格尔认为由概念生发出外在的自然界，而自然界是概念的异化。

理念才是概念与实在的统一。

理念是绝对精神，绝对精神的初级阶段就是艺术，就是美。

因此，黑格尔的美其实就是他哲学体系的一个发展阶段。

其次，这一定义来自于黑格尔对于艺术的研究，是他经验的积累。

虽然黑格尔不是一个艺术家，没有直接从事艺术实践活动，但他对于艺术问题进行了哲学思考、研究，把艺术的特点归纳以后总结出美的定义。

第三，这一定义也**于黑格尔以前的或同时代的德国古典美学。

黑格尔的理论受到了康德、席勒、谢林的很大影响。

黑格尔美的概念的全部含义，概言之就是理念的感性化，感性形式的心灵化。

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（艺术）美是多种矛盾对立面的统一体，具有十分丰富的辩证法内容。

第一，美是理性与感性的统一。

“美的本质只是在感性形态下作为一个事物而出现的简单的理性的理念，这个美的事物除了理念外没有别的内容”。

而“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。

艺术要把这两个方面调合成为一种自由的统一的整体”。

黑格尔认为，美的本质，艺术美的本质，就是理性与感性的统一，内容和形式的统一。

同时，他还要求“在美的对象里，无论是它的概念以及它的目的和灵魂，还是它的外在的定性，丰富复杂性和实在性，都显得是从它本身生发出来，而不是由外力造成的”。

在这里他提出一个重要思想，艺术美的理性与感性的统一，要自然完成，任何外力的束缚和人工的雕琢，都会损害理性与感性的融贯，降低艺术的审美价值。

第二，美是主观和客观的统一。

黑格尔发展了席勒、谢林的客观论立场，批判了美在主观说，肯定了美的客观性。

他反对那种把美看成“是一种纯然主观的快感，一种完全偶然的感觉”的观点，而认为美的理念是“自在自为地必然地”存在着的客观对象。

“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质。

”美不是个人主观感情和臆想的结果，而是客观的理念、概念的必然结晶。

但是黑格尔并不是机械的客观论者。

他的理念、概念不是抽象、静止、孤立的客体，而是一个能动的创造万物的主体。

它的内部差异、矛盾导致自身的**和外化，使自己的本质在感性对象中实现、发挥出来。

因此，“感性显现”又是作为主体的理念的创造物或对象化。

在这个意义上，美是主体的创造，是主体的客观化，是主观和客观的统一。

第三，美是一般和特殊的统一。

从“美是理念的感性显现”的中心定义出发，黑格尔大体上强调一般，认为美和艺术应该从一般的概念出发，将一般转化为个别的形象。

但由于辩证法的运用，在他看来，并不存在离开特殊的一般或者离开个别的普遍。

“只有在个性和普遍性的统一与交融中才有真正的独立自足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实在，个别的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的现实存在的坚固基础和真正内容（意蕴）。

”因此他既反对古典主义把人物写成抽象概念的化身，也反对浪漫主义离开普遍性而一味地突出人物的个性，而主张写出“这一个”，“每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每一个人都是一个完满有生气的人。

”黑格尔对于美的定义总结的重大意义在于开创了内容美学的新思路，使黑格尔美学成为内容美学。

美只能在形象中现出，美必须有意蕴。

这对于整个美学的发展有着巨大的意义。

以往“经验派美学从经验出发，着重个别感性现象而忽视普遍概念；理性派美学从逻辑或概念分析出发，着重普遍概念而忽视个别感性现象。

”黑格尔把这两种方法统一起来，因为按他的理念的看法，普遍概念必然体现于个别感性现象，个别感性现象也必然包含普遍观念。

同时，黑格尔把实践引入美学的研究之中，他的美学是实践美学，是内容美学。

迄今为止，没有哪一位哲人的美学理论能够像黑格尔的美学那样引起人们如此广泛的注意和重视，黑格尔的《美学》是公认的最优秀的美学经典著作。

当然，作为一个伟大的客观唯心主义的哲学家，他的思想一定的局限性，但在黑格尔的理论中有些永恒的闪光的东西，我们应善于发现、善于总结，尤其是对那些具有现实指导意义的观点和理论。

● 柯尔效应读后感 ●

我读了赛尔号后，我发现了赛尔的一种坚强的力量，在里面他们为了把星球带危机去除。他们驾驭着赛尔号的飞船，他们带的精灵里面不但有希望还有智慧，他们那时打败了精灵，但是在他们高兴的时候有只精灵要把赛尔消灭但是有个赛尔看到用自己抵挡他的攻击。但是他有点要报废的样子她就是机器师茜茜。他们让茜茜去一个旅馆休息。罗杰船长说机器的生命很珍贵。不能白白牺牲，我们要为茜茜报仇。最后有个卫兵说打伤茜茜的是个国王，萨斯丁站长的精灵怒发冲冠，但是卫兵说是个假国王，站长带精灵怒火释放。用招数毁了门还伤害假国王卫兵的精灵，萨斯丁站长对英卡罗斯说”你太冲动了“但是在最后他们用智慧把假国王的身份破开原来是只精灵，最后他们要和真的国王告别了，可又有案件尼古尔星发生大爆炸，他们立刻告别像别的地方去，我看到了冲动我就开始想到冲动也是不能管他错啊，赛尔号带给我的信任是只有用智慧才能战胜一切。

● 柯尔效应读后感 ●

黑羊效应讲的一个现象，最为常见的便是校园欺霸。在知乎上，类似“曾经哪些事情改变了你的人生?”的问题下，可以看到很多匿名答者在讲诉的便是自己从前经历的“黑羊效应”，影响最大，数量较多的是“黑羊”，零星会有几个“屠夫”和“白羊”。从这些“黑羊”的描述中，你几乎能够感同身受到当时那种无助、煎熬和绝望，每个“黑羊”都是在更换环境后才能摆脱这些，基本每个“黑羊”都留下了心理阴影，有些幸运的通过后面不断地自我改善以及他人的无条件接纳能够重新建立起良好的人际关系，有些则落下了一辈子的“人际障碍”。

在初看到这些故事的时候，一度认为孩子的恶是真正的恶，是那种无知无觉却实实在在的恶。在《黑羊效应》中，从“黑羊”、“屠夫”、“白羊”三个群体展开，不同角度地来剖析他们的心理历程，一场不明所以的欺凌渐渐变得清晰，“屠夫”不过是在群体压力的干扰下一直苦苦地寻求着自我的心理平衡，他们的平衡便是“黑羊”的失衡，这种矛盾尖锐到不可调和，结果终究是群体的胜利，个体的落败，这也是“黑羊”悲剧的根源所在。

心理学津巴多被世人所熟知的是他所主导的“监狱实验”，他通过实验考验了真实的人性，结果是人性并没有想象的那么美好。然而随着年岁渐长，他越发开始否定人性中的恶，他的个人英雄主义理论开始倡导、激发的是人性中的善。然后这种180度的转变却并不知他一个，究其原因，人性的恶可以解释问题，却不能解决问题，人性的善才行。

我们可以用人性本恶说轻松的解释“黑羊”效应，却不能解决问题，当我们把它看成是一群好人欺凌一个好人时，离解决问题的距离便近了一步。《黑羊效应》言语上有些累赘和重复，依然不改他能够帮助你透过现象看到本质。不管是谁，“黑羊““屠夫”“白羊”，三个角色谁都会经历过，至少某一个，这都值得去反思，反思过后，每个人的感悟并不会相同，是幡然醒悟还是沉默无语，都会是一种收获，希望“黑羊”能够在此次的阅读中感受到一丝治愈，希望以后认识黑羊效应本质的人能够减少一些“黑羊”悲剧。

● 柯尔效应读后感 ●

保尔柯察金，出生于贫困的铁路工人家庭，早年丧父，全凭母亲替人洗衣做饭维持生计。保尔柯察金十二岁时，因为他把烟灰撒在了瓦西里神父家做的复活节蛋糕的面团上而勒令退学。他的母亲不得不将他送到车站食堂当杂役，在那儿他受尽了屈辱。从此他开始怨恨那些一整天花天酒地的有钱人。

我看着保尔，为他的悲哀叹了一口气。保尔，和我们同样的年龄，也是12岁，我们在父母的呵护下成长，而保尔却在这里做尽粗活，吃尽苦头。保尔到底是有多么坚强，才能够这样任劳任怨的打工？这只有保尔自己得知。我想，是信念，是保尔不愿在此等坑脏的环境下生活，才能走到今天。

不久，保尔的哥哥阿尔焦姆为他在发电厂找了一份工作，保尔终于离开了食堂。十月革命爆发后，帝国主义和反动派妄图扼杀新生的苏维埃政权。老布尔什维克朱赫来在保尔家住了几天，给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理，朱赫来是保尔走向革命道路的最初领导人。在一次钓鱼的时候，保尔结识了林务官的女儿冬娅妮，并相互产生了朦胧的爱情。

我微微笑了，保尔终于遇到了他心仪的女孩，但是，后来的一切，还是未知数。我隐隐觉得，保尔的一生远没有那么平凡，他的一生必定是坎坷而精彩绝伦的。我随着书的翻动，如饥似渴的了解着保尔的一生。

可是，保尔参军后头部受到重伤用顽强的毅力战胜了死亡，后投入到恢复于建设国家的工作时，保尔与冬娅妮的爱情发生了危机，冬娅妮那庸俗的个人主义令他反感。后不久，冬娅妮已经和一个有钱的工程师结了婚。保尔不得不结束了这段恋情。

看到这儿，我不禁轻叹一口气，或许，保尔和冬娅妮并不合适。我在心中祝愿保尔能够找到他的真爱。我继续读下去。

保尔在铁路工厂任职团委书记是，于团委委员丽达在工作上经常接触，两人逐渐产生了感情，但他又错把丽达的哥哥当成了她的恋人，因而错失了与他相爱的机会。

我想保尔如果早些知道真相的话，结局或许就不一样了吧。我这样想着。可惜，时间不能倒流，错过的，就再也留不回来了。我只是希望保尔能够真正拥有一段美好的爱情。因为保尔值得拥有爱情，他为党、为人民奉献了他的一生。

由于种种伤病及忘我的工作和劳动，保尔的身体每况愈下，他丧失了工作能力，党组织不得不解除他的工作，让他入院治疗。在海滨疗养时，他认识了达雅并与其相爱。1927年，保尔已全身瘫痪，接着又双目失明，他很快从低谷中走了出来。在母亲的帮助和妻子的帮助下，他用生命写成的小说--《钢铁是怎样炼成的》终于在1934年出版了。保尔拿起武器，开始了新的生活。

合上书，我幻想着这位坚强的勇士--保尔柯察金。在那个宁静的夜，我认识了这位革命的英雄。他永存在我的心中。

● 柯尔效应读后感 ●

这个暑假，我再一次品读了 《保尔柯察金 》这个故事，这次收获更大了。

钢是从烈火和极具冷却中锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我么这一代也是在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学会了不在生活面前屈服。这是保尔柯察金生前说的话，自从上次读完这句话之后，它就不断地浮现在我的脑海里。每当想起就会思绪万千。

保尔柯察金生活在极度艰苦战争的环境中，保尔柯察金的一生是与困难作斗争的。面对无情的病魔，他没有屈服；面对生活的挑战，他没有退缩。还在双目失明和下身瘫痪下口述完成了《钢铁是怎样炼成的 》。

保尔柯察金生活在极度艰苦的环境中，相比起如今幸福美满，科技发达的今天，我更应向保尔柯察金学习。我有时候一遇到难题就寻找答案。不爱动脑经，现在回想起来我真的很愧疚，我应该按照自己的思路自己找出答案，即使错了也没关系，因为我开动了脑筋。

真金不怕火炼，百炼才能成钢。保尔柯察金是我非常值得学习的榜样！

● 柯尔效应读后感 ●

破窗效应的理论来源于美国心理学家詹巴斗进行的一次实验。在这项实验中：一位学者找来两量一模一样的汽车，分别把它们放置在中等阶级社区和杂乱街区，他把停在中等阶级社区的那辆车的车牌摘掉，顶棚打了个洞。结果这量车一天之内就被人偷走了。而放在杂乱街区的那辆车摆了一星期却仍旧完好无损。而把这辆车也打一个洞，结果仅过几小时这辆车也被偷走了。以这个实验为基础得出破窗理论。

一位企业老经过仔细观察发现的现象：当一栋房子的窗户玻璃出现第一块破损后，如不及时修补，很快，其他玻璃会接二连三的遭到破坏，如果及时修补，其他玻璃极少在被破坏。其实，破窗效应在日常生活之中广泛存在，学校也不例外，干净的校园如果有了第一片废纸，如果不及时清理，很快会更多垃圾出现；雪白的墙壁有了一个脚印，如不及时清楚，就会有更多脚印显出；学习中，如果有一天未按时完成作业，哪怕只是留下一条小尾巴，如不及时切除，往后的小尾巴就会越长越多，学习成绩就会慢慢下降！

人们的普遍心理是：如果在洁净的地面上丢下第一个垃圾，会很犹豫，而在肮脏的地面上丢垃圾会心安理得！

公众的麻木不仁，坏的行为就会滋生、繁衍。破窗效应给我们的启示是：应尽量避免出现能引起不良反应的第一次，如果第一次不可避免，应及时修补，从而避免不良的连锁反应！

● 柯尔效应读后感 ●

刚刚拿到任顺元写的《心理效应学说》一书，我随手翻了翻就被里面一个个简短而有意思的标题吸引住了，于是我便津津有味地阅读起来。

读完发现，书里面的每一个章节都是围绕着如何提高教师的导学育人水平而进行深入浅出的阐述，而且还列举了众多的试验数据和名人故事，令我觉得这的的确确是一本为教师而写的好书。

所谓心理，就是人的内心世界，而心理效应，则是外界对人内心世界的影响。心理是主观的，没有办法去衡量，也没有办法一眼看出来每个人的心理状态。但是，作为一名合格的教师，就必须了解每个学生的心理特点，有针对性地进行教育。因为对于一个心智还不成熟的学生来说，积极的心理效应会令他奋发向上，而消极的心理效应则令他一蹶不振。对于这一点，我是深有体会。下面就我的工作经历，再结合书上所提到的内容，来谈谈我读完《心理效应学说》一书的感受吧。

每天，学生都要坐在教室6、7个小时，因此，教室里面的布置就显得很讲究了，如果布置得当就不会使学生产生厌倦，从而提高学生的学习效率。这就是书上说的“音乐有了颜色——论联觉效应”。这个也是很容易理解，教室就是学生的另外一个家，把教室布置得温馨一点，有利于培养学生对班级的归属和凝聚力，不过对于这个细节，我就注意得不够，是要改进一下。

我们教师教一个班往往都是几十人，不能光靠一对一这样的教育方法，只能把班级作为一个整体去教，再针对个别表现较差的学生进行帮扶，同时也树立一些表现比较好的学生作为学习的榜样。这样也有利于学生在群体中认识自我。如书上说的“一哄而起为了什么——论阿希效应”那样，人在群体中总是受到周围的人影响，学生的模仿能力强，受影响的程度会更高，只要我们教师带动起优秀的学生并产生从众效应，那么其他学生也会跟着向优秀学生的行列看齐，就会形成一个良好的学习风气，大家在学习上你追我赶。而作为教师，只用在大方向指导学生的行为，不必要细化到每一个学生中去。但对于走错了方向的学生就一定要作出适当的引导。怎么才能使学生接受批评并改正错误呢？在这方面，也是很讲究技巧的。首先，教师要像书上说的“把他视为第二自我——论自己人效应”那样，不要摆架子，要学生喜欢你，信任你。其次，教师不能只对学生的错误进行批评，要像书上说的“打一巴掌后的揉揉——论近因效应”和“这样的批评真有效——论三明治效应”那样，在批评的同时，也肯定学生的.一些优点，使学生觉得教师对自己的评价是很客观公正的，并没有针对自己，也使得学生更容易接受批评，不会产生抗拒心理。同时，教师也应该如书上说的“将心比心出奇效——论角色置换效应”那样，做到理解学生，尊重学生，感受学生，因为每个教师以前也是一个学生，也很清楚做为一个学生的感受。这样才能使批评教育的效果更突出。反之，如果教师把自己当作圣人那样，高高在上，要学生都服从自己，不顾学生感受，那很容易出现书上说的“警惕：强制灌输的反效果——论飞来器效应”和“你向东来我偏向西——论逆反效应”那样，不单批评教育没有效果，反而对学生产生消极影响，使学生不信任教师，疏远教师。这样，以后的教育工作就很难开展了。当然，要学生改正错误，不一定都要直接批评，有时候可以让他自我反省，从自己内心深处对错误得到清晰的感知，从而更加自责自己，虚心改正错误。这就是书上说的“自生的心理包袱——论反弹琵琶效应”和“难以承受的‘感觉剥夺’试验——论无声效应”。在教书育人中，批评是必要的手段，但是激励更为重要。如书上说的“‘好！打倒了七个！’论保龄球效应”那样，即使是表现一般的学生，我们也要抓住机会去表演他们，去激励他们，使到他们充满自信去争取更好的成绩。而对于取得好成绩的学生，教师还要给与适当的奖励，这样学生对学习就更加积极，对教师更加亲近了，这就是书上说的“凡事都佐以可口可乐——论可口可乐效应”。

教师每天都要面对几十个学生，还有繁重的教学任务，工作是非常忙的，但是对于学生或者班级刚刚出现的小问题都不能忽视，一定要及时处理，否则就如书上说的“一倒皆倒——论多米诺效应”和“一枚铁钉与一个帝国的——论蝴蝶效应”那样，会出现一系列的问题，难以解决。这跟我们平常说的“病从浅中医”和“千里之堤，毁于蚁穴”是一个道理。

在教学中，关键还是要教师提高自己的水平。如书上说的“有磁性的教师才能磁化学生——论磁化效应”，里面列举了作为优秀教师所具备的10条良好个性，这些就需要我们教师不断努力去学习。因为这些都是很客观的。而在我们取得一定成绩之后，不要满足于现有的导学育人成绩，还要去创造未来更辉煌的导学育人业绩，这就是书上说的“外面的世界更精彩——论乡村维纳斯效应”。又如书上说的“三分长相七分打扮——论包装效应”，里面提到人们特别注意教师的导学育人质量、优秀学生人数、班级文化与精神这些作为典型性的特征包装。而这些又必须要教师努力争取，去获得一个又一个骄人成绩才能令人信服。所以，教师和学生一样，都要刻苦学习，不断提高自我。学校领导也充分肯定了这一点，每个假期都会对我们教师进行培训，还会给些好书让我们学习。

书上说的“有鲶鱼在，其他鱼就不会死——论鲶鱼效应”和“‘狼’是一种有效的激活剂——论狼鹿效应”，就是一种竞争生存，竞争发展进步的现象。而我们教师除了要让学生有这种竞争意识外，我们自己也要有这样的意识，尽量使自己所教的班成为优秀班。那我们教师又怎么处理班级之间较量的关系呢？首先，我们要力争上游，保持班级不落后于人；要有成功的信念，如书上说的“我是拿破仑的孙子——论亨利效应”；要抓班风建设、学风建设、班级人文环境建设，搞好自身建设工作，如书上说的“真正的对手难以预料——论黑马效应”。其次，我们要做到胜不骄，败不馁，不要把胜负看得太重。失败的时候，我们要学书上的“不要掉进失败的陷阱——论误区效应”，多思考，多学习；成功的时候，我们要学书上的“激流勇退：大智者的行为——论顶峰效应”，不要满足于一座顶峰，也不要害怕走下顶峰，因为人的发展也是曲折向上的。

关于书上提出的各种效应，我都深有体会，只是不能一一列举。书上的内容不但可以应用到教师的教学育人人，也可以用到其他领域，如企业管理，人事管理等。因为其中不少内容是根据马克思的辩证唯物主义论来写的，如“士别三日，怎能用老眼光看人——论成见效应”和刻舟求剑剑能觅？——论刻板效应“就是用了唯物主义中关于事物发展的观点。对于这本书，我觉得最大的特点就是和《孙子兵法》的首要观点：“攻心为上，攻城为下”如出一辙，都是讲求通过对人产生的心理效应而达到自己的目的。读完这本书，的确使我获益良多,只要我们用好这种种的心理效应术，用一颗真诚的心去面对我们身边的每一个人，我们的生活会变得和谐而又快乐。

● 柯尔效应读后感 ●

内容简介：这是一本关于故事的故事书。杨照相信故事蕴含启示的永恒灵光，也忧心听故事的人消失了，故事没落了，因此敲响警钟。他用了五十个故事代替精密的论述，庖丁解牛拆解故事的本质，分类为“对故事的冲动”、“故事的功能”、“说故事的方法”以及“重新认识故事”四个部分，每篇文章一千字左右，用故事包裹阐述，彼此灌注，轻巧迷人。肖邦、乔治桑与《雨滴前奏曲》的“鬼”典故；南非“三个朋友”保险套对抗艾滋病的成功案例；披头士与美国总统的愚贤，示范了故事的巨大能量。

故事效应读后感，来自当当网上书店的网友：头一次看关于说故事的故事书，准确的说，应该是“故事效应”。 我们从别人的口中把故事听来，然后又传递出去，这样故事就成了一个连接人们关系的一个点，有的人讲的精彩绝伦、引人入胜，有的人讲的生涩枯燥，让人不愿继续再听。这本书呢，我觉得还不赖，关键是你怎么去读这些小故事，还有小故事背后的故事......

故事效应读后感，来自卓越网上书店的网友：呼呼，这本书是台湾经典的小说家、评论家杨照先生在大陆出版的第一本个人作品集，作为蔡国强“泡美术馆”大展总顾问，2010年出过蔡国强传记《我是这样想的》。 台湾的学生非常哈杨照，而他的好友、后辈们在内地活跃出书、做活动，他还是安静在台湾勤奋写小说、写评论。 终于，随着这本书出版，杨照先生走近大陆读者，期盼......

● 柯尔效应读后感 ●

《柯利犬拉德读后感》

《柯利犬拉德》是法国作家亚当·勒维特编写的一部关于狗的故事。故事以一个名叫拉德的柯利犬为中心，讲述了拉德的成长经历和与主人之间的深厚情谊。通过这个故事，我深刻体会到了狗对主人的忠诚和无私的爱，也让我对人与动物之间的友谊有了更深的理解。

文中描写拉德的形象栩栩如生，使我仿佛看到了一个忠诚勇敢的柯利犬。拉德年幼时利用自己的机智和勇敢成功救出了一位陷入危险的男孩。这一幕让我不禁想起了身边的宠物狗，它们往往对主人充满了无限的爱和忠诚。它们不计较财富和地位的差异，只顾着保护主人，为主人分担痛苦和忧虑。正是因为这份深厚的情感，常常把狗称为“人类最好的朋友”。

故事中的拉德也是如此，它对主人有着深深的依恋和信任。当主人生病时，拉德毅然决然地承担起了照顾和保护主人的重任。尽管它没有人类的智慧，但它用自己的方式表达着对主人的关心和爱。这让我感受到了动物之间的情感，它们也有着丰富而深厚的内心世界。

在故事中，拉德经历了一系列的考验和困难。它在外面遇到了许多残酷和不公平的待遇，但它并没有放弃，一直努力生存下来。这样的坚韧和勇敢让我深受鼓舞。无论是人还是动物，都会面临各种各样的困难和挑战，但关键在于是否有勇气去面对和克服。拉德的故事告诉我，只要拥有坚定的信念和勇气，就能战胜一切困难。

通过阅读《柯利犬拉德》，我意识到人与动物之间的友谊是纯粹而美好的。人类在和动物相处的过程中，可以学习到很多纯真和真诚。无论是走近大自然中的野生动物，还是与宠物共度时光，与动物的交流都能带给一种平和与宁静。从动物身上，可以学习到诚实、守信和无私的品质，不受虚伪和欺骗的干扰。

《柯利犬拉德》这本书不仅是一部情感真挚的动物故事，更是一本深刻地揭示了人与动物之间的友谊和情感纽带的作品。通过这个故事，我认识到宠物是生活中重要的一部分，它们不仅陪伴，还给予爱和温暖。在的日常生活中，应该用心去对待宠物，给予它们关爱与呵护，因为它们也与一样，有血有肉，有感情和情感。

小编认为，阅读《柯利犬拉德》这本书让我对狗狗和动物有了更深入的了解和认识。通过拉德这个形象，我看到了狗狗们无私的爱和忠诚，它们对主人的依恋和关爱让人感动。同时，这本书也教会了我勇敢面对困难和坚守信念的重要性。无论是人还是动物，都应该用真诚和善意对待彼此，共同创造一个和谐的世界。

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