哥特史读后感

时间:2026-04-07 赵老师教案网

哥特史读后感(系列十六篇)。

<一> 哥特史读后感

内容简介：滇北乌蒙山区的一个山寨，从南京迁徙而来的孙氏家族在此生息了数百年，主人公孙富贵上世纪60年代末降生于此。在偏僻、恶劣的生存环境下，活下来就是一种奇迹。贫穷、愚昧、自私几乎是这里多数山民的宿命，但孙富贵偏偏是一位早慧的少年，他天资聪颖，志存高远。他从小目睹家族内外为争夺生存资源的倾轧、算计，目睹在卑微生存愿望下人性的阴暗和道德的沦丧：为争夺财产，家族群殴、父子相争、兄弟反目处处可见；为繁衍后代，近亲结婚、换亲、买卖婚姻、娃娃亲等古代陋俗仍有遗存。多才而敏感的性格特质与这种生存环境的巨大反差给他带来巨大的痛楚，几近绝望的他只能以坚强的信念支撑自己，相信“人至刚则为神”，相信命运可以通过自己的努力改变。于是，他先后将自己的名字改为“孙天俦”“孙天主”，希望自己而非天道是命运的主宰者。他终于考进了当地师专，成为一位不用再耕作的教师，但并没能因此摆脱家庭赤贫的境地。因社会地位的差距，他不得不和恋人分手。他也做着发财梦，尝试过各种生意，但都以失败告终，以至于血本无归。残酷的现实使他和他的乡亲明白，这个世上唯有掌握权力才能真正改变自己和家族的命运。于是他远走省城，和打工者混居在一起，当过“新闻民工”，希望妙手著文章，来为弱者呼吁，依然碰得头破血流。

神史读后感，来自淘宝网的网友：《神史》是中国最后一代乡村精英的精神自传，他们在宗法秩序和丛林原则杂糅的农耕文化中长大，而这一文化正在急剧地消失。主人公孙天主和他的同龄人再也找不到了回乡路，他们每一个人的故乡都已沦陷。从这个层面说，《神史》是挽歌，是史诗。

神史读后感，来自当当网上书店的网友：这样一本与我们这块土地和土地上的“沉默的国民”有着血肉联系的书，是有着坚韧的生命力的，这样一本用自己的生命写下的和抚育他的大地一样真实、厚重的书，是经得住时间考验的。

<二> 哥特史读后感

《学术的秩序》读后感

在这本书中，我可以看到一种西方的学术精神，基于一种类似的道的执著和严厉。书中有这么一句话“在一个‘实用性’和经济发展收到如此巨大推崇的社会中，大学有助于提供对不存在即刻的实用性或经济上的事物的献身精神能够兴盛不衰的条件。”我想出题者也是希望提醒站在中国学术前沿的学生们能够睁开眼看到学术的真正含义以及怎样的坚守。

不可否认中国在开放以来所取得的一系列经济成就以及科学上的成就，如中国科学家屠呦呦获得2015诺贝尔生理学奖或医学奖。然而，中国要想站在学术界的顶端，成为与西方学术界竞争的力量，还有很长的路要走。我们可能会被一些生活条件所束缚，这是我们不重视学术秩序的原因，也会导致很多有识之士偏离学术道路。

这个国家和民族需要虔诚和坚定不移的人站起来，为历史增添科学。相比晚清、**时期的“救救中国”，对国家体制的探索，无数先烈的浴血换来这个时段国家的稳定和人民的安泰，承担重担的我们理应恢复那段时期对于拯救中国的纯粹和满腔热情，投入一份伟大的事业。

实现改变需要时间。南北战争之前，美国大学学院的院长们专横跋扈、大权独揽。他们是学院管理机构的首领。

虽然校长在他们的学院和大学里有很大的权力，但他们没有太大的权力代表学者。1870年以后，发生了巨大的变化。校长和校长开始代表学院行使权力。

像他们的年轻一代一样，他们相信学术生活是最高尚的职业之一。年轻的“德归派”美国科学家和学者不是回到一片贫瘠的荒原。也许中国的2020年将和美国的1870年一样。

中国也出现了南科大这一类预示进步的大学。我们可以看到西方传统的光芒照耀着我们

这所大学战胜业余爱好者的原因是它在财富和数量上拥有更多的资源，以及它们与教学的结合。这一胜利也得益于科学和学术成就所要求的专业化的出现。大学制度的培养，特别是研究生阶段的培养，更有利于专业化。

专门化人员有其他专门化的同事可以与之交谈，他的同事全面掌握有关很小问题的众多微小的细节和大量的出版物。如果他们不能证明自己对此有所准备，就被认为是懒惰的。这些话对于我们也是适用的。

专门化意味着不能浅薄轻浮，不能自我放纵，对工作要恪尽职守，它与妄自尊大和无所不知水火不容。

基本上说，大学受到的尊重是基于它们对真理的客观冷静的关注，基于它们通过培养年轻人从事重要的学术职业、通过它们的科学和学术成就以及通过它们在战争与和平期间服务于所处的社会而为国家的利益所作出的贡献。人们还认为，他们还应在自由民主的社会中享有公民的政治行动自由；在大多数西方国家，人民普遍相信，即使一个大学教师有激进的政治观点，但只要这些观点没有被强加于他的教学，在他的任用和晋升上就不应该予于考虑。

人不仅是一种社会存在，而且是一种主观存在。导致研究生学术道德失范的既有外在的社会、政治、经济、文化等方面的原因，也有自身内在的学科原因。但是，我们认为以下几个方面是主要原因：

学术制度不完善，奖惩机制不完善，行为失范难以遏制，学术不端行为难以遏制。目前，还没有专门的法律法规来惩治学术道德失范行为。尽管国家在现有的《著作权法》、《专利法》等法律中，有惩处学术道德失范的内容，2009年3月，教育部也发布了联《关于严肃处理高等学校学术不端行为的通知》等文件，表明国家对学术道德问题的高度重视，但国家对此的重视程度还远没有上升到法律高度，而且各高校缺乏一套适合自身实际的学术道德规范与之相配套，像如何规范学术**、著作的写作和评审;如何规范课题立项、成果鉴定与评奖及其发表、编辑、出版;如何规范职称评聘及学术资源利用;等等。

学术道德法律制度的缺失给学术道德失范提供了契机。而且以监督和查处的主体为学校学术监督委员会，学校为了维护自身形象，对学术道德失范者往往也是大事化小、小事化了或不了了之。从奖惩机制视角看，没有给监督者以明确的奖励，调动不了群众监督、检举和揭发学术道德失范的积极性，使监督缺乏群众基础。

研究生教育忽视学术道德教育。研究生教育忽视研究生学术道德素养的培育，无论是从**部门颁布的有关文件还是在研究生教育实践中都可以得到明显的体现。根据**的主要文件，研究生的学术研究能力比研究生的学术道德素质更受关注。

《中华人民共和国学位条例》对硕士、博士研究生应达到的研究能力做出了明确的规定，但是该条例并没有对研究生的学术道德素质提出具体的要求。《国家教育委员会高等学校学生行为准则(试行)》中与学术道德有关的要求，也只限于要求学生“勤奋学习，刻苦钻研，在努力完成各项学习任务中树立科学性和革命性相结合的学风”和“维护秩序、遵守学习纪律，考试不作弊”两条。值得庆幸的是，这一问题引起了教育行政部门的重视。

教育部颁布了《关于加强学术道德建设若干意见》的通知。但是，在研究生教育中贯彻落实这一文件精神，还有很多工作要做。

从研究生的教育实践来看，无论是从培养计划还是到课程的设置，人多数高校和科研院所都明显地存在着忽视研究生学术道德素质培养的倾向。研究生教育重“智”轻“德”的结果，必然会导致研究生学术道德素质低下，失范行为的产生也难以避免。

研究生自身缺乏道德自律。道德自律是指道德主体赖以行动的道德标准或动机，不是受外力、外在根据的支配和调节，而是出于主体的道德自觉。社会伦理是判断个人法律的理性基础。

道德自律的缺失是研究生学术道德失范的重要根源。对于在学术研究活动中不准抄袭、剽窃、伪造和修改实验数据等学术道德规范，他们并非不清楚。然而，对他们来说，这些规范只是外在的法律和其他法律。

既没有被他们真正内化，也未融于他们的灵魂被立为必遵之法。执法完全依赖于外部胁迫。一旦外力不再存在，条件允许

在名与利的**卜.他们就会将这些外在之法置之脑后。前述的对博士生的那项调查，即按实际情况拿不到学位，但伪造数据则可以拿到学位，一些人毫不犹豫地选择了作伪，无疑是对研究生缺乏道德自律的最好说明。

作者在最后提到了自己的大学时光，十分真切。在此也希望自己的大学能够不留遗憾，在自己的人生历程中不断闪光。

<三> 哥特史读后感

近日重读《创业史》，心灵又一次被震撼，深感它是一部树立群众观点、群众立场教育的好教材。作品中塑造的一大批源自于现实的优秀基层党团员干部形象，十分动人，尤其值得我们去重新思考、学习。从他们身上能够看出：赢得民意不仅仅是搞好工作的力量源泉，更是对工作最好的馈赠。犹如中央级媒体组团重访焦裕禄生前奋斗过的兰考、追忆这位真正的共产党员时评价的那样：没有一种根基，比扎根于人民更坚实;没有一种力量，比群众中汲取更强大;没有一种执政资源，比赢得民意更珍重持久!而赢得民意、汲取力量最原始、最有效的途径就是要密切联系群众。

《创业史》中，讨饭娃出身的梁生宝等青年人，一心爱党爱社会主义新生活，尽管贫穷，但“精神总像汤河岸上的白杨树一样正直、白净”。看着困难户挨饿，心里头刀绞似的。他们把领着贫农渡春荒作为义不容辞的职责，这才有了梁生宝换稻种，带领群众进山割竹子，运扫把、邀请省上专家培育“扁浦秧”、开展互助合作等举措，实现了让梁三老汉那样的贫苦人“第一次把大米当主饭吃”的一系列变化。然而，梁生宝的成长不是天然的，应对层层的阻力，他坚定的信念，准确睿智的决定都来自于乡、区、县等各级党员干部的正确引导。一有难题，他都会得到乡支书卢明昌、黄堡区王佐民副书记、中共渭原县委副书记杨国华等人的鼓励、帮忙和指导，这一切给了这个青年人莫大鼓舞，竟使他为了群众的事忘了自己的婚事!正如他感慨的“就有这样一些干部，穿上了制服、毛呢料子衣服，还是那么和蔼可亲，平易近人，不会装腔作势。他们联系着不知其数的群众”。

正正因有了这些密切联系群众的好干部，才使梁生宝这样觉悟高、品德好的“苗苗”得以成长，党的政策才能够得到全面的贯彻执行，共产党的根基才能扎牢。听了不了解实情的干部的汇报，在没去过蛤蟆滩的领导眼里，生宝成了一个“解放初期作风有问题”的下作人。庆幸的是脚踏实地，常往基层跑的杨副书记，遇到问题后，认真调研，才弄清了真相。他全力支持给群众换稻种时，喝五分钱一碗的面汤、一分钱一碗的开水、吃他妈烙的已风干的馍、睡车站免费“地板床”、应对着嘲笑心里却甜滋滋的梁生宝这样为党的事业拼命的人。否则，凤落沙滩遭鸡戏，正直的生宝不知会被落后势力玷污到怎样不堪的境地!

如果没有这些党员干部坚持不懈的群众工作，萌芽状态的社会主义新中国依然面临很大的威胁!心里恨共产党剥夺了他“和告债人谈话这种世界上最有意思的享受”，但表面上又摆酒筵拉拢农会干部的富农姚士杰;对党的粮食统购政策阳奉阴违、在黑市抬高粮价卖余粮、时时想见风使舵的郭世富;在群众中有必须基础，但面临新形势逐渐思考自己的利益多了的党员郭振山;在清朝被损毁了灵魂、坚信“天官赐福”、善恶不分的王二瞎子等，这些都是阻挠新生事物的种种不容忽视的顽固势力，他们各怀心思，一旦正不压邪，就会龌龊结合，兴风作浪。

然而，在每一关键时刻，每个共产党员就像一面旗帜，总会飘扬在群众看得到的地方，他们用实际行动去带动群众、关心群众，使一切反党、社会主义的逆流思想无可乘之机!农技员韩培生在少数人欢迎，部分人旁观，一些人等着看热闹的氛围中稳步实施推广新科技，就固执的梁三老汉也竖起拇指，连呼“共产党员!共产党员”以表达他质朴的赞扬;团县委干部王亚梅在街上遇到徐改霞的一番话，使改霞产生了把团员资格作为优先进城条件是对入团动机亵渎的羞耻感，增添了农村青年的社会职责感、使命感。作为县委书记的爱人，王亚梅不搞任何特殊，担任工作组成员，下乡驻村，定期组织召开妇女学习小组会，她对有着非议的素芳不嫌弃，手拉着手，用好听的话语宽慰她，使素芳动容，使我们感慨!正正因这种水乳交融的干群关联，使百姓把心交给了党。

XXX曾说过，领导干部腐化堕落的一个重要原因就是过分讲究吃、穿、住和小汽车，言简意赅，一针见血。现如今，尽管我们的生活富裕了，但依然有很多错综复杂的问题要应对、要研究、要解决。但一些共产党员职位升了，待遇高了，却时时显示出一幅“逃亡之像”：忘记了党的宗旨，不懂得能为群众服务是最大幸福的真理，时时与百姓争利，觉悟甚至不如普通干部群众。其中最根本的原因就是忘记了群众观点和群众立场，放松了共产党人的修养。如XXX所分析总结的那样：浓厚的个人主义和自私自利思想占了上风，对个人享受孜孜以求，更谈不上追求模范共产党员的标准了。长此一往，必将被人民唾弃，被历史抛弃。

<四> 哥特史读后感

《中国科学技术史》读后感

《中国科学技术史》是著名科学史家李约瑟花费了自己的大半心血撰著的一本书，他通过丰富的史料、深入的分析和大量的东西方比较研究，第一次以令人信服的史料和证据全面、系统地论述了中国古代科学技术的辉煌成就及其对世界文明的伟大贡献。并对中国科学思想史、各学科史相关技术和社会背景进行了详细的介绍、论证和分析。它所涉及的范围之广、内容之深都是令人惊讶和叹服的。

读了《中国科学技术史》这本书后，我们可以深入地了解中国科学技术史，李约瑟对中国成就的关注自然使他受到当地人的赞许。其内容涉及哲学、历史、科学思想、数、理、化、天、地、生、农、医及工程技术等诸多领域，这不仅推动了中国文明的发展，也对世界的发展作出了重大的贡献；中国的文献考古证据和图画见证，清楚地向我们显示了一个又一个不平凡的发明与发现。另外，我们还可以了解到他的治学方法大概可以概述为兼收并蓄古文献、**与考古史料，实地考察生产和生活传统，模拟实验与技术复原研究，中西比较研究，内史与外史研究相结合，国际大协作。

同时，《中国科学技术史》是第一部以系统而且祥实的资料全面介绍中国科学技术发展过程的宏篇巨著。

此外，在这本书中，李约瑟还介绍了他特殊的家庭氛围、经历、对每个人的态度、对时间的态度、对中国的情结等等。这样，我们可以对李约瑟博士有更深的了解，我们可以更好地了解李博士，更重要的是，我们可以更容易地阅读他的作品，更深刻地理解他的著作。

正是因为李约瑟的《中国科学技术史》这本书，我们可以更加深入地了解中国科学技术发展的过程以及其对我国科学技术发展的影响，另外我国古代科学技术的辉煌成就对世界做出的重大贡献。

看完这本书，除了钦佩李约瑟博士外，我更为中国的科技史感到骄傲。人们的智慧不会停止。总有一天，我们的文明仍将引领时代潮流。另外，别的国家的人可以花费人生大数的时间，对中国的科学技术史进行研究。

作为中国人，我们应该对国家的宝贵财富有深刻的认识。

<五> 哥特史读后感

理性看待历史

——读《近代的尺度》有感

茅海建先生的《近代的尺度》一书，是一本**集，集结了茅先生不同时期写就的十二篇**。文章按照三个子目——“西方新敌面前的‘**’旧容”、“‘**’观念下的外交失矩”、“近代尺度丈量下的实距”编列，都是围绕着关于鸦片战争的军事和外交的方方面面。它为我们分析近代的开端，理性地看待历史提供了一个新的视角。

19世纪，在无数文明碰撞的可能性中，历史选择了以武力碰撞的形式将中国推向现实。我们对近代屈辱外交的历史并不陌生。我们首先想到的是清朝在中学教科书中的腐败、软弱和无能，以及人数上的频频失败。虽然在当时已有枪支，冷兵器处于不利，这在一定程度上抵消人数上的优势，但是即便在之后的一战二战中，我们可以看出，兵力多少任然是很重要的一个制胜因素。

但书中指出，在清朝与英法的多次交战中，清朝的参战兵力并不是每次都占据绝对优势，在大多数战争中双方兵力相差并不大，并且在第一次定海之战，沙角之战和镇江之战中反倒是英军兵力占据优势。这里面的原因主要是由于清军的军队体制的落后以及清军情报系统的失灵。

**从对夷狄的轻视到面对夷狄的坚船利炮颤抖不过几十年。**思维崩溃了，清朝首先要解决的是承认国与国之间除了宗主与纳贡之外还有一种对等的状态，在武力面前“平等”了之后还要面对文化的、科技的碰撞，毫无疑问，结果是满盘皆输。不过对于文化的屈服不像对科技的屈服那样心悦诚服。

从清朝与西方列强的外交关系来看，清朝从来没有跨过中国共产党的藩篱，始终固执地以自己为中心，这一点与日本这个东方一衣带水的邻国相比尤为突出。日本在被西方列强侵略后，迅速而简单地抛弃了传统观念，转而学习西方科学技术，迅速步入列强阵营。然而，清朝仍在与驻京使节斗争。使节们的礼仪不能主动地了解西方。

茅海建在一定程度上肯定了清朝抵抗外来侵略的努力。我认为这是很开明的一点。长期以来，很少有人肯定清朝为抵御外来屈辱所做的努力。

尽管这些努力最终都以失败或者妥协为果。但是，清朝与英国的较量，归根结底是两种不同制度的较量，一个是持续了千年的落后的封建制度，一个是兴起的活力强盛的治本主义制度。在这种对比下，站在历史的角度看：

清朝显然没有胜的可能。

历史有的时候真的是随便后人怎么说都可以，因为真实总是那么复杂，随便略去一点整个事情就变了样子。因此，我们还需要有专门研究的精神，以理性的态度对待历史。

<六> 哥特史读后感

读《安藤忠雄》有感

院系：园艺园林学院

班级：城市规划111

姓名：莫刘杰

安藤忠雄是一位伟大的建筑师。他用通俗易懂的语言记录了自己在建筑业的心路历程。我现在可能有些不明白，但我被他的精神深深打动了。这是一本非常鼓舞人心的书。它也帮助我从一些疑虑中找到未来的方向。它真的让我受益匪浅。

我对这个专业很感兴趣。当我和朋友聊天时，我经常谈论我们专业的相关内容。去年，我的一个同学听了我的聊天，逐渐对这个专业产生了浓厚的兴趣，然后转到了另一个专业。读这本书时，自己也一直在被他的经历和精神所打动，让我不自觉的在想建筑师是否也必须具备他这样执着、严谨的态度.下面简介一下他的经历。

1941年出生于日本大阪，

1957年左右，开始练习职业拳击，

1959-1961 年考察日本传统建筑，

1962-1969年游学于美国、欧洲和非洲。

1969 年在故乡大阪的梅田创办“安藤忠雄建筑研究所”。

1995年获得普利策建筑奖，

1997年执教于日本东京大学建筑系。并担任东京大学工学部教授

1997-2003年东京大学退休名誉教授

2005年获得东京大学的终身特别荣誉教授

安藤飘游四方旅游世界各地，目的是为了将其所见所闻与他个人的形式结合，安藤认为万神庙的静态几何布局形式的垂直发展的空间，与日本建筑具有明显的水平方向性的空间概念形成对比；万神庙是西方建筑空间的典型代表，两者存在着强烈的冲突。安藤将把这两个对立的空间概念结和起来，使它们独一无二。

像引言中有这么一段话，“像一首诗歌，一句哲言，它们拥有撼动人的力量，却不是因为它们拥有更高级的语言，而是它们直指人们精神的最本源，带给人们不可想象的变革”,这让我觉得我们设计的建筑应该具有某种精神，这种精神是我们设计建筑的中心，所有的形式都是围绕这个中心而产生的，而设计的每个不同的单体建筑都会有不同的想要表达的中心精神。但是大师可以在他设计的建筑中找到共同的特点，这是他独特的处理“精神与表达”方法,这也是他的特色。像安藤忠雄的特色其实就是源于日本的文化，继承和发展日本的文化，但是现在的中国建筑好像很多都只是学到国外建筑的皮毛-----形式，而实际上真正的宝藏就在我们的脚下，只要我们认真的感受中国自身的文化，就能创造出独具中国文化特色的现代建筑，这样中国的文化传统也能得到传承和发展。

再看看安藤建筑中的日本精神，“他们认为‘光与影’的黑白世界，或者是空间里被称为‘无’及‘间’（物体与物体、事情与事情、空间乃至时间之间的间隔）的日本美学，暗藏在清水混泥土所刻划出来的简朴空间中”，的确，安藤建筑中光影、间隔是他建筑的特点，而这些特点其实是源于日本的精神的。“在事物之间的空白中发现意涵的‘间’的美学，以及遵守秩序等祖辈传承下来的日本情怀”我想着就是安腾找到的日本文化吧。

他认为，光、水、风等抽象自然元素与几何建筑同时引入，共同呈现诗意空间。安藤忠雄在设计中有意将光、影、风、雨、草、木、水等各种自然元素引入建筑，给建筑带来活力和诗意。他总是不厌其烦地将这种理念灌输到他的建筑中，用建筑去提炼自然，让人在他的纯粹构成中，通过光影摇曳、风雨变幻就能判定时间与自然的存在和变化。

在引入自然要素的建筑设计中，以他的教堂建筑表现最为明显，比较典型的有光的教堂、水的教堂、风的教堂等。

光之教堂的设计的重点在内部。空间以坚实的混凝土墙所围合，创造出绝对黑暗空间，阳光从墙体上留出的垂直和水平方向的开口渗透进来，从而形成著名的“光的十字架”—抽象、洗练和诚实的空间纯粹性，达成对神性的完全臣服。沉溺于安藤神话的想象和忏悔中，我感受到了时间的流逝。

安藤忠雄在湖南大学的讲座中提到：“其实大家都没懂光之教堂”“很多人都说那十字形光很漂亮”“我很在意人人平等，在梵蒂冈，教堂是高高在上的，牧师站的比观众高，而我希望光之教堂中牧师与观众人人平等，在光之教堂中，台阶是往下走的，这样牧师站的与坐着的观众一样高，这样就消除了不平等的心理。这才是光之教堂的精华”

日本建筑师安藤忠雄创作的建筑一直致力于表现最基本的自然要素，以使建筑与自然有机融合。“建筑之力必须适应于自然之力，建筑的目的永远是创造一种能让建筑之力和自然之力在矛盾中共生的环境”——安藤进行建筑设计的基本信条之一。日本建筑史评论家川向正指出“很少有建筑师会向安藤那样去感受和尊重自然，并致力于寻求与自然的共存性，他并不崇拜于自然物体，但他却具有一种对自然本体根深蒂固的尊崇”。

“我寻求放置在自然环境中的建筑，自然是一种赋予建筑景象品质的重要因素，其中隐含着迷宫的品性，并且将自然引入建筑以创造人工自然”，安藤忠雄这样说道。所有这些都充分展示了一个尊重自然的建筑师是如何体现自然的。他的建筑总是与周围环境融为一体。

现代建筑设计理念追求与自然的结合，但在具体应用中却不尽如人意。在实际工程中，对自然地形好、自然资源丰富的土地，因地制宜推平后再进行改建，直至主体完工，最后进行人工绿化。如此操作对自然利用不充分，破坏性极大。安藤的建筑从总体布局、建筑形式、功能、材料乃至建筑细节等方面充分考虑了与自然的有机结合，真正实现了建筑与自然、人与自然的对话。

安藤，一个尊重自然，充分利用自然元素的设计理念，值得我们探讨。

安藤忠雄建筑不仅追求与自然的有机结合，而且充分体现了人们的精神需求

求人与自然的心灵合一。在装配房的建筑设计中，他把规则的方形组合做得非常有趣。他用了一种类似中国画留白的手法，为人们创造了发挥想象力的空间。同时，引入高质量的公共空间，均处南面朝海，使景观、朝向都达到最佳，既给人们提供了独自一人安静地冥想、思考的空间，又有大量与人交往的空间，还有独自观山、观海的大阳台、游泳池等空间，使人达到自然与心灵合一的境界。

安藤曾说道：“我所感觉到的是一个真正存在的空间。当建筑以其简洁的

几何布局，从圆顶**一个直径9米的洞，当入射光被照亮时，建筑的空间才真正存在。在这种情况下，物体和光在自然界中是感觉不到的。这种感觉只能通过建筑的中介来获得。真正打动我的是建筑的力量。”而正是这句话,给我以无穷的力量,我觉得这正是建筑的魅力所在, 他将指引着我在这条路上不断探寻。

<七> 哥特史读后感

内容简介：这本书是法国第一部研究普鲁斯特的专著，分为两大部分：作者生平和作品。生平部分详细描述了普鲁斯特从童年直至去世整个一生的经历，包括他的种种怪癖和轶事。我们可以从中看出普鲁斯特性格的形成和发展过程，看到一个热衷于社交场的巴黎青年如何转变为一个闭门隐居、献身艺术的文学大家。作品部分一分为二：前一部分就普鲁斯特的作品本身进行论述，分析了作品的创作方法、风格、人物、语言等等；后一部分探讨的是普鲁斯特创作的指导思想，包括他的世界观、艺术观等方面。

普鲁斯特传读后感，来自淘宝网的网友：普鲁斯特是个神经质的天才，他崇尚优雅，有段时间住到凡尔赛去，宁可在小旅馆作居停主人，也不愿意被巴黎的香风熏染，为什么，因为凡尔赛有他的同行情人。我可没有说普鲁斯特是个名头最大的Gay，我不确定，法国现?文学史上也没人敢肯定，但种种证据表明他确实有这个倾向。这就是很多人追问的问题——普鲁斯特当年为什么去凡尔赛置换自己的心情？为什么要去住进一家小旅馆然后偏偏装b似的要和旅馆隔壁的热内频频约见？是因为普鲁斯特努力要把自己装扮成一个绅士，尽管他生前没有做成绅士，他通过热内告诉后人——他很努力的朝着绅士大步迈进过，但是并不成功。

普鲁斯特传读后感，来自卓越网上书店的网友：这是我至今能读到的唯一一本有关普鲁斯特的传记，尽管这本书写得极为简约，很多史料也不那么翔实准确，但它的意义在于，《逝水年华》的粉丝们可以就此停止扩张了，普鲁斯特开走的那辆“年华火车”已经驶到终点，大家不必再对斯万家那边或马德琳娜的小点心念念不忘了.....

<八> 哥特史读后感

世界现代设计史的读后感，来自亚马逊网上书店的网友：王受之老师是设计理论和设计史方面的专家，这本书最早成型与83年，而后不断完善，在同类图书中这本的地位无可动摇，我一直把这本书当作“字典”来用，就连历史上许多默默无闻的设计师也可以从这本书找到，现代设计已经有近100多年的发展过程，对于理论界来说，以前的研究大多局限于艺术设计的应用，而缺少理论以及史料的书籍，这本书则以理论为主，从工艺美术、新艺术、装饰艺术谈起，到工业设计以及现代设计，书中还有关于设计有职业化和制度化的章节，表达了作者对设计界的期许，这本书最大的优点就是全面，小小的缺点是有些地方略微缺乏逻辑性不过，瑕不掩瑜，如果你是从事设计工作或设计学专业的大学生，这本书不可不买……

<九> 哥特史读后感

内容简介：与戴雪的《英宪精义》相比，《梅特兰专题讲义:英格兰宪政史》是一本极好的宪法入门书。说《梅特兰专题讲义:英格兰宪政史》好，主要是因为《梅特兰专题讲义:英格兰宪政史》为我们提供了很多历史背景性的知识（比如它将今天英国政府的许多高级职位追溯到了过去王室的某些官员那里，议会两院、枢密院、内阁、首相也都各有所归），这为我们全面、深刻地把握英国宪法、宪政的特点提供了可能是《英宪精义》所没有提供的东西。换言之，如果说《英宪精义》为我们解释了英国宪政当中的基本原则、基本状况是什么的话，那么《梅特兰专题讲义:英格兰宪政史》则为我们提供了这些原则、这些状况是如何发展而来的。两者结合，对英国宪政的理解自然会更加准确、深刻！

英格兰宪政史的读后感，来自淘宝网的网友：本书历经百余年而不衰，经受住了历史的检验，是一本宪法学的伟大著作。在这本书中，作者为我们提供了大量的背景知识，为我们中国人全面的把握英国宪法提供了基础。这本书篇幅宏大，内容丰富，涉及宪法、不动产法、民法、刑法、民诉、刑诉等等。相信对上述内容感兴趣的读者会有所收获......

英格兰宪政史的读后感，来自卓越网的网友：英国法律和社会发展史上的很多东西竟然和我们有着惊人的相似！比如我们曾宣称对过去、对传统的尊重也同样为英国人所分享和实践；此外，对法律之外规则的尊重也是两个社会的一个共同点，阅读本书，相信你会惊叹于英国宪法和宪政的很大部分竟然是靠我们所津津乐道的“德”、“良心”、“自觉”、“惯例”等来维持的......

<十> 哥特史读后感

《易中天中华史。中华根》读完了，完全颠覆范文澜、翦伯赞史书搞法，但以今说古的读史方法很值得阅读和借鉴。

今日偶尔发现网上质疑甚多，不妨传播一点读此书的诀窍。

名学者写史另类，肯定对反响有准备。不妨回头看看每编的后记，尤其是第一本《祖先》。易中天20XX年5月12日“拜见了吴敬琏先生”，为何要“讨教一些学术问题”？

吴敬琏是经济学家，易中天中华史是历史散文着作，他料定吴老会说“怎么保证你说的历史是真实的”问题，这正是他最终需要的。而后，顺理成章回答这个问题——中华史面世后的质疑。读过第一篇后记的“出发点”“目的地”“北冰洋”“导航仪”“发现号”“处女航”，便能豁然了。顺带补充一句：这易中天之处女航正是你无法“证伪”与“证不伪”之间的海域。

能回答吴敬琏先生的问题，还在乎其他人质疑乎？

本人与易中天老师有过一面之交，也知道一点个性。他用讲课方式着文，对于那些并非硬伤的质疑，甚至仅为自以为是的硬伤，是不屑一顾的。说到“硬伤”，于是也就挑一点：商殷不应一笔带过。商殷留下了灿烂辉煌的中华文明，已被考古发掘所证明。立足于此，“周”小国灭大邦、蛮荒克文明，以德立国、以礼治邦，结束神明、开辟人本，就更明晰了。

<十一> 哥特史读后感

大家好，今天我给大家推荐一本书，它的名字叫《男孩的进化史》。

这是一本关于爱、冒险与成长的书，讲述的是主角林肯的故事。林肯曾是个孤独的男孩，他的妈妈沉迷于工作，他的爸爸在他七岁那年不幸去世，葬在奥克兰公墓。一次作业改变了林肯。老师让同学们去认领墓地，并为墓主写小传。在这期间，林肯懂得了生命与死亡的意义，并完成了一个男孩的心灵成长史。

读完这本书，我觉得一个男孩，从心灵弱小到心灵坚强，需要一个很艰难的过程，正是这种过程，改变了林肯的人生，让他成为了一个真正的男子汉。而且，每个人只有一次人生，这个人生不可以重来，也没办法转世投胎。所以，我们每个人都有自己对人生的选择权，应该好好选择自己的人生。

怎么样，大家是不是想看看这本好书啊？

<十二> 哥特史读后感

出于对中国历史的爱好，在今年暑假我读了钱穆的《秦汉史》此书不但又加强了我对秦汉历史的熟悉也加深了我对秦汉历史人物的认识，同时给了我很多人生的启示。

这本书是一部未完成的编年史，从春秋末到王莽新政。全书共分七章，前两章为秦王莽，后两章为西汉，所以西汉是全书的重点。钱穆以写通史著称于世，“秉其一贯高屋建瓴、融会贯通的史学要旨，深入浅出地梳理了秦汉两代的政治、经济、学术和文化，指呈了中国历史上这一辉煌时期的精要所在。

”在第一章《秦人一统之局》中，钱穆首先论述了春秋以下政治社会学术的剧变，认为“然此一时代潮流中剧变之尤堪注目者，则厥为社会学术之勃兴。” 而秦由于辟居西土，文化程度远逊于东方诸国，因此秦兴国之措施政策，都依赖东方士人。由于西方文化的传播，商鞅、吕不韦、韩非等相继进入秦朝，三晋学者掀起了秦国的崛起。

商鞅变法的意义在于打破封建贵族制度的种种束缚，走向新军事国家的建设。钱穆将吕不韦定义为一个文化人，认为吕不韦在秦朝的努力是把东方的学术思想全部转移到西方，而不是像商鞅的范雎那样只追求政绩。且以史料论证吕不韦非秦始皇之父。

秦始皇的政治措施：内废公族，外灭民族，导致封建制度崩溃，实行郡县制。秦国统一以后，县制就没有开始过，但到了晋襄公时期。沉睡政策的实施、新首都的建设、奔驰道路的建设、制度的统一、文化习俗的发展、边疆的发展与防御，为秦朝的统一奠定了基础。

秦文化：三晋务实际尚功利，齐鲁尚文化重历史，而及秦统一后，天下学人聚集，相互间的矛盾冲突便越来越明显。秦始皇焚书坑儒，意在禁止以古非今而不是以焚书为首要，焚书最要者在于六国之史记，“以其多讽刺及秦，且多涉及现实政治也。

” 秦廷坑儒在于使天下人引之为鉴不敢再訞言诽上。在文化方面，焚书与投书是山西文化与齐鲁文化的冲突。而秦代的著述也并非一无所成，钱穆认为《大学》《中庸》两篇成书于秦人之手，并且是齐鲁诸儒媚秦者所作。

同一文字，字体从大篆到小篆再到隶书，更有利于文化交流。

对于秦的覆亡，钱穆认为在于未一视战败国而休养之，以奴隶视之，故秦前后仅十五年而亡。项羽推义帝而臣之，天下仍要乱，一统之局已经不可逆转，戍卒一呼，山东响应，是古代封建政体的反动。

秦国的影响非常广泛，南粤、云南、朝鲜、辰韩、郴州、河套，都受到秦国统一政治文化的影响。在秦时，民族向外发展，并不专由于政治的推动与侵夺，也是社会经济发展的结果。

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如下各章，钱穆依次阐述汉初之治，西汉之全盛及中衰，昭宣以后之儒术，西汉的政治体制。

汉初的休养生息政策缘于户口锐减，经济困难。文化风光时代，民间经济复苏，商人崛起，铺张浪费盛行，农民生活依然困难，奴隶死亡，英雄侠义，王子骄横，外敌入侵欺凌，经济复苏背后隐藏着许多社会问题。汉代开国的法律、法令、文书、法律、财务记录、章程都沿袭秦制。

而汉袭秦制为何汉又能长久？“故汉初之规模法度，虽全袭秦制，而政令施行之疏密缓急，则适若处于相反之两极焉。”

及至汉武时，西汉趋于全盛，钱穆认为此时最应注意的，“则为社会学术界复古空气之渐趋浓厚是也。” 钱穆在《国史大纲》中指出，汉武一朝走上复古更化的道路，最重要的人物是董仲舒。“董仲舒天人三策与贾谊政事疏，两篇大文，奠定了西汉一代政治之规模” 然而专以汉武尊儒为说，又并非当时的真相，黄老申韩在汉武时期仍占相当之地位。

汉武帝及其近臣将“儒术”的范围扩大后又延长，并非只限于孔孟思想。“故汉人之尊孔子，特为其传六艺之统。汉人之尊六艺，特为其为古代之王官学。

”汉武帝对内“罢黜百家，独尊儒术”，对外则连年发兵征讨匈奴，开拓四裔。钱穆认为汉武拓边的动机是为“耀武德”，经济背景是民间经济之展扩，汉与西域在张骞之后经济联系的加强，汉初七十年积累而国力增强。

武帝内兴礼乐，外勤征伐，费用浩繁，耗尽汉初七十年的积累，造成了西汉的中衰。武帝为补充用度不足，实行了盐铁官卖、算缗、均输、铸钱币、增口赋、鬻爵等敛财措施。而算缗对百姓的伤害最重。

第五章讲“昭宣以后之儒术”，之前各章均有不少篇幅论述学术。昭宣之后，儒学大兴，汉廷用儒术和吏治相结合，儒术完全成了汉的统治手段，“即昭宣以下，儒术所以见尊，亦自吏事。” 朝廷重臣多为儒生，与汉初廷臣多以军功嗣侯跻身高位，迥乎不同。

“汉**自武帝后，渐渐从宗室、军人、商人之组合，转变成士人参政之新局面。” 汉宣帝甘露三年（公元前51年），石渠阁议奏，增立博士。最初只有《易》算经，立博士，后来《易》学分家，《尚书》《礼》《公羊》《谷梁》也立博士。

宣帝时，既增立博士，也增加博士**人数，汉代儒学因此逐渐兴隆。钱穆也专节论述昭宣后的学风，以灾异、禅让、礼制、章句等问题阐明汉儒的态度，并作论断“汉儒经学，乃自宣帝后而始跻于全盛之象，而亦自宣帝后而已陷入中衰之境”。钱穆认为这与汉武帝时期的民族运动是同一条轨迹。

书第六章总论西汉一代的政制，分别论述了西汉的分封制、郡县制、**和地方官制及封爵制。

秦废分封而分三十六郡，而后又增置五郡，共四十一郡。而汉高祖铲除功臣，大封同姓，仅十五郡。孝景时，郡增多，武帝时，又设十三部刺史。

西汉**官制沿袭秦三公九卿制。地方郡设太守及都尉，汉代郡守兼辟官、莅政、理财、治军四权。太守之下设县令。为了防止太监的**落入诸侯之列，总督设刺客监督太监。

汉之封爵也自秦沿袭而来，爵分二十级，汉初封侯也按军功，地方吏等级也与军爵相通。

书之末章论王莽新政。西汉后期，朝廷大权渐流入外戚之手。面对严重的社会危机，统治阶级把希望寄托在外国亲戚王莽身上。王莽的声誉日上，威望渐高，人心所归，以此为冯籍篡汉。

王莽新政，其一“公田”（土地收归国有），其二废奴，其三作“五均六筦”（国家经商），目的都是为了缓解社会危机。然而，王莽却刻意崇古，改革货币制度，重划县名，改名，造成社会混乱。王莽并非奸诈之人，秉承鲁学礼制之遗风，只是书呆子也。

钱穆说，“不幸而莽以一书生，不达政情，又无贤辅，徒以文字议论为政治，坐召天下之大乱。”

项羽听说刘邦定居关中。他怒气冲冲地走进鸿门。他想攻击刘邦。刘邦因兵力不敌，听从张良的意见，亲至鸿门，卑辞言好。项羽封刘邦为汉王，统治巴蜀和汉中。

刘邦不甘死秦的胜利果实被项羽垄断，率军东征，发动了长达四年的楚汉战争。战争前期，刘邦处于劣势，屡屡败北。但他知人善任，注意纳谏，能充分发挥部下的才能，又注意联合各地反对项羽的力量，终于反败为胜。

汉王五年冬，刘邦约、韩信、彭越率军包围楚军。项羽率部突围，至乌江自刎。当年2月（据西汉初年10月初，同年2月后），刘邦为皇帝，最初创办洛阳，不久迁往长安，称为西汉。

项羽本来有刘邦不能比的兵力，但是结果还是乌江自刎，这就告诉我们在人出于十分有利的境地时，一定要十分谨慎，做好每件事无论大小，人在处于劣势时也要学会利用所有有利的条件，脚踏实地待机而定。

刘邦的一生也告诉我们，作为一个领导者，他可以什么都不擅长，但他应该有独特的长远眼光，独特的人格魅力，以及聚集人脉的能力。刘邦很直率，不太喜欢读书，但他对人很宽容。他也不喜欢下地劳动，所以常被父亲训斥为“无赖”，说他不如自己的哥哥会经营，但刘邦依然我行我素。

刘邦长大后，经过一次考试，成了泗水的一座亭子。很长一段时间后，他对县里的**非常熟悉，在当地名声不大。项羽绑架了刘邦的母亲说要用他母亲的肉煮汤，刘邦：那就给我也分一杯羹！

刘邦狡猾，奸诈，同时也很无情。而项羽爱面子，爱杀人，容易被自己的感情控制是个性情中人，不能理性地处理所遇到的事件，经过对这两个集团领导人的比较其实这两个团队的成败就很明显了。

从历史来看我们中华民族是一个绝对爱好和平的民族，像周围南北朝鲜，日本，等国家在历史上都没有被侵略过，号称日不落帝国的英国，自比为世界警察的美国，发动二战的德国等国家才是名副其实的有侵略基因的国家。我们中华民族伟大的包容性一定会是世界为之折服。

<十三> 哥特史读后感

荷兰是欧洲大陆上一个小而美的国家，拥有着丰富的历史和文化。阅读《荷兰史》这本书后，我深深地被它所展现的独特魅力所吸引。书中详细叙述了荷兰从古至今的历史沿革，以及荷兰人民在复杂的环境中所展现出来的不屈精神和智慧。通过阅读这本书，我更深入地了解了荷兰这个国家及其人民，并对他们的历史有了更加全面和准确的认识。

首先，我被荷兰的地理环境所吸引。荷兰位于欧洲西北部，被北海环绕，有着广阔的河网和壮丽的风车。由于大部分土地位于海平面以下，荷兰人民必须与大海进行长期斗争。他们修建了堤坝、水坝和水道，运用科学技术和丰富的经验，不断进行填海造田，使得原本浩渺的海洋变为无尽的绿洲。荷兰人民总是勇敢地面对自然的挑战，他们的聪明才智和坚韧毅力让我深为敬佩。

书中还讲述了荷兰的黄金时代，这个时期是荷兰经济、文化和艺术的鼎盛时期。当时，荷兰是世界上最富裕的国家之一，成为了欧洲的商业中心。荷兰东印度公司和荷兰西印度公司的崛起，带动了荷兰的迅速发展。荷兰航海家们勇敢地探索海洋，开辟了新的贸易航线，带回了大量的财富和珍稀商品。荷兰的商人和艺术家也因此获得了巨大的机会和成就，而一系列重要的科学发现和文学艺术作品也在这个时期涌现出来。

在政治上，荷兰一直是一个共和国，书中描述了荷兰共和国的诞生和发展。荷兰的政治体制一直以来都是充满活力和创新的，以集体主义和民主自治为核心价值观。荷兰人民对于自由和平等始终保持着高度的关注和追求，这使得荷兰成为了一个充满民主精神的国家。荷兰共和国的兴衰起伏，展示了政治制度的变革和人民智慧的成果。

最后，荷兰的文化艺术给我留下了深刻的印象。荷兰是名副其实的美术大国，从荷兰黄金时代绘画到现代艺术，荷兰画家们始终在世界舞台上占据重要地位。文学方面，荷兰作家们的作品也以其独特的艺术表达和思想深度而闻名于世。荷兰音乐、戏剧和舞蹈也有着自己独到的风格和魅力。荷兰的文化传统和艺术创作世代相传，从不断变革中寻找创新。

通过阅读《荷兰史》，我对荷兰这个国家有了更全面的认识。荷兰的历史、地理、文化和艺术构成了一个丰富多彩的整体。荷兰人民的勇气、智慧和开拓精神都深深地影响了我。荷兰的历史告诉我们，无论面临怎样的困难和挑战，只要拥有不屈不挠的精神和智慧，就能够战胜一切困难，追求更加美好的未来。荷兰的历史是一个不断探索和创新的过程，这种精神对于我们每个人都有着重要的启示意义。通过阅读《荷兰史》，我对荷兰这个国家和人民有了更加深入的了解，也对历史和文化产生了更浓厚的兴趣。

<十四> 哥特史读后感

《哥特史读后感》是一本引人入胜的书籍，作者通过对哥特时期的历史背景、文化、艺术和建筑的深入研究，带领读者重新认识了哥特时代的重要性和影响。阅读完这本书后，我深感书中所呈现的那段历史时期的独特魅力和深远影响，让我产生了很多思考和感慨。

作者在书中对哥特时期的历史背景进行了详细的介绍，使我对这个时期的政治、经济和社会制度有了更深入的了解。书中提到了哥特人的起源、迁徙和定居，以及他们与罗马帝国的接触和关系。通过阅读这些内容，我逐渐明白了哥特人是如何逐步形成自己的文化和民族特色的，他们与罗马帝国的互动，不仅形成了独特的哥特文化，也对当时的欧洲历史产生了不可忽视的影响。

书中对哥特时期的文化和艺术进行了细致入微的介绍。哥特时期的文化和艺术以其独特的风格和形式在世界艺术史上占据着重要地位。书中详细描述了哥特建筑的特点和演变，从早期的罗曼式建筑到后来的哥特式建筑，作者深入解析了这些建筑的结构、装饰和意义。通过阅读这些内容，我对哥特建筑的精湛技艺和独特韵味有了更深入的认识。而且，书中还介绍了哥特文学和绘画的发展，这些艺术形式也展示了哥特时期人们的审美观和精神追求。我迷恋于这些与时代背景相契合、充满浪漫主义情调的艺术品，它们让我感受到哥特时期人们的情感世界和思考方式。

尽管哥特时期已经过去了很久，但它对当代社会的影响依然存在。在我阅读《哥特史读后感》后，我深感哥特时期在塑造当代世界的方方面面都发挥着重要作用。无论是建筑与设计、文化与艺术，甚至是人们的审美观和生活方式，无不受到哥特时期的影响。我从书中了解到，哥特文化和哥特艺术席卷了整个欧洲，成为当时的潮流和主流。如今，在当今的建筑中，我们仍然可以看到许多哥特式元素；在文学和电影中，我们可以感受到哥特的浪漫与黑暗；在时尚和摄影领域，哥特元素成为了许多人追逐的潮流。哥特时期的精神追求和艺术表现，引发了当代人对于自我探索、与众不同的追求和对美的追求的思考。

阅读《哥特史读后感》是一次充满收获和思考的旅程。通过书中的描绘和分析，我重新认识了哥特时期的重要性和影响。我深深被哥特时期的文化、艺术和思想所吸引，同时也更加理解了接下来的时代在哥特文化影响下所发生的变化。这本书是一部宝贵的财富，它让我对历史产生了更深远的思考，也让我更加珍视和尊重每一个时代背后的文化和艺术。

<十五> 哥特史读后感

最近，我看了一篇短文，叫《永远的超哥》。

这篇短文主要讲了作者差5分就考上了重点，边让妈妈付钱去复读。由于家里的经济不宽裕，作者的眼镜湿润了。不久之后，作者便来到复读班了，分配好位子之后，作者发现自己的同桌是个老头儿，而上课还做笔记。作者心里就嘀咕着了；你来陪孙子读书就行了，不至于还要帮他几课堂笔记把，没准你的孙子还在玩手机呢！突然老师点了个名，叫黄永超的名，旁边的老头儿就站了起来。所有同学都发出了窃窃的笑声。从他们，俩的对话中，我们知道了那个老头儿叫黄永超，今年65岁。

后来，黄永超跟我说，他一辈子的梦想就是上大学，最好的一门工课是语文，还发表过呢。在他们高考冲刺的时候，作者的妈妈病倒了，在如此紧急的时刻，他想到了超哥，便和超哥把妈妈送进了医院。后来高考的日子到了，作者交了考卷。后来，作者考进了一本。

读了这篇短文我知道了活到老，学到老，智慧是永远学不完的，我们一遇到自己不知道的学问，一定要虚心学习。